第一九一章历史的教训是绝对不能忘记的[第2页/共3页]

殿下曾经给我们一些人讲过汗青上西北最闻名的哲合忍耶暴动，就是一个最典范的例子。

和我们汉人喜好读书，废武奉文，偏好借科举走官僚之路分歧，*兄弟常常是更喜好习武，并且不能不说，他们不但民风彪悍，民气也更齐，甚么抽大烟、裹小脚之类的不良癖好当然是一概没有。再加上普通的*兄弟们还是都多长于运营些小买卖甚么的，比起汉民来也就更敷裕。

在那场暴动中，无辜死难的汉人数不堪数。

“可不一样，”林凤祥一听秦日纲的话，顿时摇点头，“他们如何能和我们当时的拜上帝教相提并论。拜上帝会建立伊始，就倡导的是要天下大同，大家划一，此中天然也包含了各民族的划一。而我们的武装力量更是为了摈除入侵者、夺回本身被强行兼并的地盘，为了使统统人离开磨难去战役，却不是用来保护所谓纯真的大汉族好处停止的甚么民族间的械斗。固然拜上帝教有着厥后很多如许或者那样难以降服的本身弊端，但是和别的的教义比拟，还是有着根赋性的辨别的。不然，也不会这么轻易地呈现拜上帝教向共盟会的窜改。这些门宦们寻求的是甚么？他们所寻求的，不过就是他们少数人高高在上的职位，不但职位低下的*兄弟，另有我们这些所谓的外族则都是供他们随便差遣、宰割的仆从，或是被完整毁灭的工具。”

“景寿的这一手但是够凶暴的，一旦成了事，即便我们打跑了陕甘的满清混蛋，穆斯林的门宦们也是不会与我们干休的。”秦日纲说着，一向拿着筷子的手，开端紧紧地握了起来。“卡吧”一声，两根健壮的木筷竟然被他握断了。

从保护中华大师庭完整的方面看，当时的满清当局手腕固然卑鄙了一些，起码还是有值得赞成的之处。殿下不是说过吗，甚么事情都不是绝对的，不能一味地夸大仇敌反对的甚么东西我们就必然要以为是好，而仇敌以为好的东西，我们就必必要去丢弃，任何事情不是都具有好和坏的两种方面嘛。

不难设想，这类集宗教、处所行政构造和武装力量于一身的处所性宗教社会构造的呈现，是任何一个当局都不能容忍的。可穆斯林的门宦魁首们不管这些，他们不是学西藏、蒙古的喇嘛教，通过和世俗政权，也就是实际的当局合作，用承认对方的世俗权力来调换当局对本身宗教权力的承认，两边受益，他们终究采纳的是以“教权”来对抗政权的过激行动。

不过，满清再昏庸，也没有昏庸到把到了手的这么一片大好国土随便地拱手送给主子，叫主子们去肆意宰割的境地。满清但是自以为他就是正统的我们这个大师庭的主子，主子造反那是绝对不可的。当然，对洋人，那就是别的一回事了。宁予洋夷，不给家奴，这是满清的标语，洋人是他们的主子。在这类环境下，以门宦情势呈现的伊斯兰教权和滿清当局世俗政权间的狠恶抵触，也就是在所不免了。