第五十一章 黄泉巡典（二）[第1页/共3页]

寻这些惨死之人的灵魂不肯前去地府浪荡在人间，这使得当时候很多人对司掌阴曹地府的一众神仙都非常畏敬。”

“恩，对。”陈可点头，随后扭头看着刘志军持续问道：“既然王山村是信奉鬼域，那本《鬼域巡典》是不是就记录的如何借用鬼域之力让幽灵安眠，这到底是本甚么文籍？”

与泰山及厥后的天国之间分歧的是，鬼域实在是一个冥界的社会体系，前面二者则是冥界的居住之地，是治鬼之所，近似治安机构。

“是不是有甚么特别的说法？比如战乱连连死了很多人，人间有很多怨魂恶鬼之类的？”

“不，应当是佛教传入以后的鬼域观点。”陈可微微点头，他说出了本身的根据，“就在这间宅子当中，我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。

不管是东方还是西方，在看到族人死去以后，就会构建出一个最后的归宿之地，这就是幽冥天下。

像前人一谈到灭亡，他们都会用手唆使地下，以为地下就是亡者的归宿，就是幽冥天下。

而到了南宋末年，宋朝大将史嵩之围困金军占据的唐州时，城中粮尽，金国将军乌库里黑汗，杀其爱妾以啖士，士争杀其老婆来充饥，可见战役之残暴惨烈。”

这本典录就是王山村最为首要的秘宝，恰是因为这件东西的存在，王山村的人才气安然糊口在这儿，负担起鬼域引渡人的任务。”

“对对对！陈兄弟说得极对！我做的有关王山村的调查研讨内里就能清楚地指出，这王山村的宗族建立极有能够是在北宋末年或者南宋初期。”

“等会等会，我们说的是这儿，你刚给我扯哪儿去了？搞得跟他妈你在地府上过班一样，说回王家村。”

靖康之难确切是中华民族胸口上非常屈辱的一块烙印，陈可对汗青很感兴趣，天然对那段畴昔比较清楚，而当时的惨状在一些估计中还能找到清楚的描述。

宋人庄绰的《鸡肋编》就有记录：人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴觉得腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男人谓之饶把火，妇人少艾者名之不羡羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。

刘志军听后微微点头，“虽说地府九狱，但不能片面地就说鬼域划一于天国。

“你别打岔，让他说，归正时候充盈，其他的就当听故事。”陈可表示刘志军说下去。

而鬼域乃是生界之始，死国入口，其内忘川河道，何如桥接，三生石旁，此岸花开。

而我们神话中的冥界是集玄门与佛教元素于一身的，其演变过程可分为两个阶段，一个是佛教传入之前的本土冥界，一个则是佛道两教元素异化的冥界，孙大圣的府画存亡簿就是后者。