第三百一十九章 信仰和宗教[第2页/共4页]

这就是仆从轨制。

历代雪域的统治者们因为这片地盘的卑劣，周边的国度又过分强大，以是只能采取一种奉迎和凭借外来政权的体例来保持这个国度。

佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。

从实际角度看，人类用劳动力调换食品，这个规律到现在也没有被突破，以是仆从制的残破，只能说是人类文明程度和科技的掉队。

以是，掺杂了这类观点的大部分的宗教，不能是信奉，只能是某种神棍机构。

宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何干系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种东西。

最直接的申明。

松赞干布在同一了雪域以后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进生长，效仿中原畴昔的仆从分封轨制来达成权力集合的目标。

第三百一十九章信奉和宗教

封建轨制，在中原结束与秦始皇同一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了赤军。

中原民族的人应当不需求别人奉告他应当如何做，而是要学会晓得，本身为甚么这么做。

一些刑法的名字，断肢科罚，剜眼科罚，鞭挞科罚。

如果神只为了奖惩而存在，那么要他又有何用呢？

灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。

在吃不上饭面前，你的忧?，真的算是忧?吗？

这就是蛮横。

阳光晖映在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女婉转的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

王耀对于宗教没有成见，因为他不参与，磕长头，还愿是对本身的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他感觉有些宗教的法典确切很有深度，要不然也不会天下上大多数学者都是某教法典的研讨者。

分封制跟封建轨制有一个根赋性的辨别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲朋，稳固了贵族阶层。

青藏高原是最靠近天的处所，同时也是最严格的地理环境之一，保存在这片地盘的人们，需求接受的东西要比其他处所的人多上很多。

雪域因为地形干系，以是生长困难，第一需求的就是出产力，而人丁即是出产力，仆从制让仆从成为了事情机器，用生命换来了粮食和财产，供应仆从主们享用。

在农奴轨制中，用刑法惩罚仆从是最普通的事情，极刑一定是最高刑法，有一种针对仆从的刑法，近似于当代的车裂，并且还要加上谩骂不得转世。

让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。