第五章：根性神用[第1页/共7页]

不管色界、欲界，统统众生皆自空界而来，比方大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生无形，先成心识，后有五根，而后复有五根界之认识，是故说，后生之物，不离先生之底子。

五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。

五根用精力，思惟亦耗神，

五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。

此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。

香有香性，味有味性，空有空性，时偶然性，如是乃成绩人间诸事物，比方人类，人身有血肉骨髓及其灵魂精力，此中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故交自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透六合之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。

六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。

统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。

地性载负，所珍惜者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎后代，如是名坤德。

人间之人，复有分歧族类混血生养，是故多族血脉稠浊，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或最多分，是神性认识根器驳杂之故。

或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。