第十五章：答疑略记[第1页/共4页]

把握阴阳法，一性即一心。

或善或不善，不离汝心本，

若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。

问：提及适志，吾有一事不明：吾意欲心机学，为世人排忧解难，然不知从何动手。这边既没有学修心机学的，大多数人又持张望不信赖。

若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取贰心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词实际下工夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃能够真修，若身心不昭雪面，所修之果，亦如梦幻，身故得福，无有道境。

后注：

问：但是如果灵魂缺失呢？在灵魂不完整的状况下又该如何办？

问：就教，修行炼心会有几次当如何，偶然有所悟而空灵，一段时候后又**多了些？

温水煮青蛙，温泉即死泉，

若道心诚坚，倡寮如道院，

问：何谓适志？

答：佛性便是道性，教家数离心固执深重，德行如何能成？若汝身心纯洁，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越人间修道之法，乃为无师之法；若以人间修道之法，不能测量此无师之法，盖是以法是诸法之底子，诸法为其所生，孩童不能知大民气，是故交间修道法，不测无师法。

身如远行客，心永无休歇。

答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德行深，臣为君之师，乃保护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无端方；民气有德，其德有性，朴素之性，乃为天真。

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心口如一，易知难行。

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答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。

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颂：

小论：一世一个身心灵魂，灵魂如人手足，只是精力身的一部分罢了，何况有的人身后，六合劫灭，再次出世就是另一个六合天下了，只要不是天生的痴傻，心识心神普通的，就算是凡人。

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问：灵魂的能量又该如何添补呢？

答：若能诚意忏悔失德过罪，默念圣贤，诚恳悔罪，然后诚意静坐，安止身心，半晌之间，灵魂即回，若天赋灵魂宇量不敷，则须渐次涵养而满足。