第一百四十二章神农氏的传说故事[第1页/共4页]

五

内争引发内乱，内乱导致神农氏族灭亡。

回禄和共工之争、榆罔和蚩尤之争产生在炎帝神农部族，属于“内哄”。这是女性和男性之战，回禄、榆罔是女权的表现者，而共工、蚩尤则代表男性的。在共工期间，男性的力量尚不敷以代替女性的职位，以是共工把天柱打断了，但还是由女娲――女性来清算残局，这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤期间，男性的力量已经充足大了，因为他们缔造了先进的出产力。蚩尤开端利用金属东西。《承平御览》引《龙鱼河图》云：蚩尤“八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《述异记》：蚩尤“食铁石”。按：说蚩尤之时利用铁器似不成信，但说利用铜器是可托的。利用铜器，较之利用石器是出产力生长的一猛进步。在相干资猜中，我们还没有看到榆罔利用金属东西的传说，是以榆罔和蚩尤之争实际上是先收支产力与掉队出产力之争。以先进对掉队，榆罔天然不是敌手，如许在炎帝族女性受尊敬的职位就被男性取而代之。

汗青经验明示一个真谛：任何一个个人不能代表出产力的生长要求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明生长的要求的也要被淘汰出局。

伯陵通吴权之妻最后死状极惨；鼓长像极丑。《路史‘跋文四)说他“兑头”“兑”，《韵会》云“直也”，又通“锐”。“兑头”直头或尖头，实在即为癞蛤蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不成详考。由此可见，男性在炎帝神农的神话谱系中被美化了。这恰好表白炎帝神农氏属于母权期间。

从这记念歌颂之情溢于言表的诗句中，我们能够晓得精卫是如何光辉地活在人们的心中了。

司马迁大抵揭露了神农氏世式微的启事，一是“诸侯相侵伐，残暴百姓，”而神农氏不能节制局面；二是“轩辕乃用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。司马迁报告的启事尚不敷详细要搞清炎帝神农族的式微启事，我们有需求把炎帝神农族的世系和有关炎帝神农氏的神话传说连络起来，从中我们能够看出，从石年到榆罔，炎帝神农之世并非风平浪静，如在炎帝魁之时就产生夙沙氏杀其谏臣箕文的事件。而像共工和回禄、榆罔和蚩尤、蚩尤和黄帝之战，都产生于炎帝神农之世，它们触及了炎帝族的式微过程。

《山海经‘海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。(殳)始为侯；鼓延始为钟。

《山海经》还载：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”按：常羊山是随北殷店东北桐柏山的余脉。据《信阳志》记：“西有常羊山，峰峦起伏，状似群羊。北起出山店，南亘殷家店，相传烈山氏感生于此。”《随州志》亦云：“州北百二十里有老羊山，由北向南蜿蜒”。是知葬于常羊之山的“刑天”在传说中是炎帝族人。很多人把刑天了解为男性豪杰，实则不然，按照龚维英的研讨，刑天是女性。起首，“刑天”以“乳为目”。在神话故事中，乳”是女性神祗的首要特性。从字源上看，“母”字在胸加‘‘以表示两乳。现在“母”字胸前两点被分置于高低是象形笔墨演变的变形。上古文献里，宗教的偶象常常是一些女性，有着非常发财的大腿和丰隆的乳峰。刑天以乳为目，表白其乳非常丰隆，因此具有女性特性；其次“以脐为口”。此“脐”有人说是女性特性的讳语。女阴极肖嘴，有唇有舌(**)，是以以脐为口也是女性生殖器崇拜的反应。由此看来，刑天是―位至死不平的女战神。