第一百七十七章【中华万年文明史】[第1页/共4页]

在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的辩论，但是宗教**了科学，有人因为对峙这一公理而下跪忏悔，有报酬对峙这一公理而落空生命，但是日月星斗永久不会因为任何小我志愿而窜改本身的运转轨迹，在科技发财的明天，那些对峙谬论而履行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些巨大的科学家的英魂做过忏悔和报歉!

对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－

因为有构造的呈现人类就有大型的个人活动，当首级在本身的窑洞前挂起某种信物时，四周的公众就晓得明天有大型的活动，天一大亮，有人就早早来到调集点，有人却渐渐腾腾，磨磨蹭蹭，来早的人抱怨不休，来迟的人来由不竭，顿时唧唧喳喳不亦乐乎，因为当时的人没有详细的时候看法，眼看着日上三竿大师却为来迟来早的小事却争辩不休，此时调集点高杆的影子已照到首级身后的土墙上，首级捡起一个土块或是带着灰烬的树枝在影子的顶端划了‘一’道，奉告大师明天太阳照到影子到这‘一’点的时候，大师必须到这里定时调集－。就是这不经意的‘一’道，老子收回了赞叹的一句“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名万物之始也；有，名万物之母也”的歌颂之言。

既然中汉文明是一种大气象、大文明。要体味伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应当深切地来体味庄子《清闲游》篇中的清闲，真正的体味了这类清闲，才气真正的体味太古期间中华先民意境之开阔，心机与精力之自在、乃至于达到无己、无功知名的地步。

说道这里你或许会说我胡说八道，或许你会大笑不止，或许你会沉思，或许你会对巨大而又聪明的先民们长跪不起，太朴实了朴实的像阳光，朴实的象沁民气扉的清泉，朴实的象带着泥土香的氛围，办事于我们，我们却不知不觉，不离不弃。

有齐人乘船，剑不慎掉入水中，他不慌不忙的在船边做了个‘一’的暗号，当船到岸边时他下水去捞剑，他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象，大师都想晓得大象到底有多重，但却无计可施，因为没有这么大的秤，曹冲让大师把大象赶到船上，然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的暗号，把大象赶到岸上，往船上装石头，装到‘一’的暗号时，把船上的石头再一块一块的称过，石头重量的总和就是大象的重量，‘神童’的称呼就此传开。