第17章[第1页/共5页]

又加封邑　　城郭郡土　　或有得赐

欲风险者　　若得扶养　　饮食之具

即转法轮　　无有诸漏　　为诸四辈

若入屋室　　所行若兹　　察看诸法

弘雅功德　　所处之座　　具足箧藏

无所搁置　　诸法所处　　无有常名

床足坚毅　　平坦显赫　　无数坐具

其明智者　　所处安隐　　有所存立

说人之恶　　亦不堕非　　诸疑邪见

不与是等俱　　而积殖德本

无无常扶养　　统统皆至诚

使统统众　　主动欣喜　　睹所建功

说此典范　　其明哲者　　所念以时

尔乃说经　　若当敷座　　务令柔嫩

无所妨废　　不遭苦患　　常察精进

斯聪明士　　皆为统统　　进却弃除

将一比丘伴　　常志念于佛

好住灭度地　　是谓为威仪

于后当来世　　英勇无怯劣

菩萨从地踊出品

搁置诸住立　　不为己身害

建立于行　　若须弥顶　　所住如此

为统统人　　国主帝王　　太子大臣

譬若虚无　　等无坚毅　　不念取胜

现在如来　　现在之时　　设能逮闻

其有志求　　斯尊道者　　普当受决

两足之上　　想诸菩萨　　如想父母

佛故先示现　　此威仪礼节

又语溥首。如来灭度后如有菩萨。因而经卷思疑不了。若说教养闻不坚毅。性不调和。见余菩萨求大乘者。为造虚妄而诽谤之。见声闻缘觉比丘比丘尼清信士清信女若值菩萨。心为迟疑不即往见。其族姓子则远无上正真之道。而不得近佛天中六合点行处。借使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘如同师子在于林树。如有踌躇天然阔别。不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力。至于如来兴大父想。见诸菩萨念如世尊。及诸处家未离尘秽。宽弘等还礼节恭肃。净诸法谊无疑无结。严统统法谨慎安谛。钦顺划一不著经法。极有所乐亦无所至。地点日夜敬护斯典。溥首。是为三法之行。菩萨观时然后乃说。造安隐行。不被烦恼亦不娆害。说是经法者。与同窗者等心道友。若讲若闻信乐斯典。诵持誊写载之竹帛。扶养奉事德不成量。说以安住。则乃颂曰。

舍离清信女　　不与无益言

因而溥首大士白佛。唯大圣。此诸菩萨恭敬世尊。所当劝悦难及难及。何时该当为统统众说斯典范。佛语溥首曰。菩萨先处二法乃应讲经。一曰威仪。二曰礼节。何谓菩萨解知威仪。借使持心忍辱调柔。将护其意畏不自主。其志如地不见有人。不见有人而行法者。观天然相诸法本无。此诸法者众行之式。亦无驰念。是谓威仪。何谓礼节。设令菩萨不与王者太子大臣吏民处置。不与外道异学交启。不尚世典赞叙音韶合偶风俗。不贪不学不与搏斗鱼猎弋射鸡鹜坎阱贼坏处置。不与歌乐游戏众会同处。不与声闻比丘比丘尼清信士清信女处置。亦不靠近施礼问讯。不共止顿。不与同道经行烧香散华然灯。除其往至讲经会时。唯与讲会而共处置。纵有所说亦无所著。是为礼节。