第一百二十二章 一盘散沙的道家[第1页/共3页]

因为《老子化胡经》的呈现，道家人坐不住了，引出一名隐居邙山的超等牛人，连张角看到手札后也星夜赶来。(未完待续。)

赵云所著《老子化胡经》打击最大的是谁？天然是本地教派道家和儒家。

但是此时，他已经归天十年之久。要不然，丧家之犬于吉也不成能从琅琊跑到吴地，道家人的地区看法还是非常强的。

而把戏，在道行里来讲是最不入流的东西。把戏不仰仗道行而是仰仗符印，这直接导致了把戏实际能力的亏弱。

最奇妙的是书的来源，是于吉在“曲阳泉水上所得”，并且是一本“神书”。

是以固然这些道人大要上云淡风轻，一副不食人间炊火的模样，公开里早就重视到汉祚将倾，天下各地蛮人和浅显人七一此起彼伏。

说到道家，有一小我就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。

举个例子，于吉跟左慈一样能够做到呼风唤雨，但于吉凭的是实在道行，并且于吉平生救人无数，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的必然比于吉标致的多，因为遁甲天书不存在救人的题目，它本身只不过是把戏的大综合。

道家人秉承老子“有为而治、靠近天然”的精力，但是，羽士们毕竟是凡人，是人就有七情六欲，何况触及到教义之争。

于吉家祖上就是搞道术的，看他厥后的所作所为，他们家的道术应当属于画符施水这一官方流派，分歧于生炉炼丹的官方流派。

他们上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，不欲秃顶们在中原安身。

于吉的《承平要术》跟左慈的《遁甲天书》比起来，遁甲天书更都雅一些。但是，并不料味着更短长。

陈寿在《三国志?张鲁传》中，称其为“造作道书，以惑百姓，从受学者，出五斗米，故世称米贼。”后代又称其为“五斗米道”。

其本是太学诸生，博通五经。及其暮年，俄然感慨读书无益于年命之事，遂学长生之道，自称得黄帝九鼎丹法。

该书思惟来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。

当时有南岳羽士褚善信，华山羽士刘正念，北岳羽士桓文度，东岳羽士焦德心，嵩岳羽士吕惠通，诸山羽士费叔才、祁文信等一千三百一十人。

到汉末桓帝、灵帝期间，有沛国人张道陵，初名陵。

此时没有正式建立成为一大宗教，却因遭到外来宗教的刺激，已隐然生起顺从的活动。

《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子?金丹篇》载，左慈是葛玄之师。

他家不但专业精熟，并且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发财，“精苦有逾于古人”。