第六十八章 辩论 中[第1页/共4页]

淳于钟秀却笑道：“那么先生觉得，如何才气消弭这三患呢？”

翟进道：“唯有效我墨家之法，兼相爱，交相利，节用、节葬、非乐、非攻。兼相爱，父不能私爱其子，兄不能私爱其弟，孑不能私爱其兄，弟不能私爱其兄。而父视天下为子，兄视天下报酬弟，孑视天下报酬父，弟视天下报酬兄。交相利，而有力者以力助人，有财者以财助人，有识者以识助人，将大家私得之利化为天下之公利。而节用为不成浪废，衣能暖身，食能饱腹，房可避雨便可，其他俱须丢弃，以免勾引贪念；节葬为耗费私交，守孝奠灵，为华侈物力而己，实为大害；非乐为禁欲止礼，乐为礼节而定，但歌舞音乐于人无用，只会诱人生欲，而礼为高低尊卑，有碍兼相爱之心，亦当制止；非攻为制贪，恶由贪生，各国之间攻伐不竭，全由贪婪激发，是以除灭贪念，必须制止攻伐之事。只要如此，才气使饥者得食，寒者得衣、劳者得息。如此才气达到乱者得治，天下承平。”

但淳于钟秀立即瞥见了高原的行动，是以又转向高原，笑道：“高大夫方才点头，不知是甚么意义。是同意钟秀之见，还是同意翟先生之论呢？”

这一句话一说，全场在坐的人都怔了一怔，淳于钟秀的一双勾魂摄魄的秋水双眸紧紧的盯着高原，而一向没有出言的淳于博的眼里也闪出了一道精光，申慎和公孙龙都也都堕入了深思中。

高原点了点头，又转向申慎，道：“那么如果申先生在定夺呢？”

过了好一会儿，公孙龙才道：“法家推许立法治国，不消教养，而专以酷刑峻法管严百姓，使民惧法畏官，不得不顺；而儒家依礼行事，以仁义治国，以德服众，教养百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”

申慎道：“杀无赦，斩立诀。”

这时一向没有发言的墨家学者翟进道：“道家好清谈，固不成取，但儒家只空说仁义，而法家只重酷刑峻法，也都难成大事。”

高原听了，到是微微点头，道家的有为之论看似有事理，实在是经不起考虑的，说得直白一点，你玩有为，而别人玩有为，起首灭亡的当然是有为的，是以申慎的说法，才是立于实际为根本。固然说后代在很多范畴里，由其是在经济范畴，也有“不干与”的说法，看起来和有为之论有些类似之处，但这类不干与，并不是甚么都不做，而是指按经济规律办事，该做的做，不该做的不做，也并不是甚么都不做。

翟进怔了一怔，淡淡道：“事在报酬，蜜斯以为‘兼相爱，交相利’不成行，但鄙人信赖这才是使天下承平之道，是以也以传此道为己任，虽死而无悔。”

申慎张了张嘴，本来想说甚么，但还是忍住了。固然公孙龙的说法有用心贬低法家，美化儒家的企图，但团体来讲，还是合适两家的思惟。而这时世人的目光又都集合到高原的身上，因为这个题目是高原题出来的，现在公孙龙己经答复了，就看他如何答复。