第二百一十七章 刺青 （申）[第1页/共4页]

廖焕生又想到，唐朝武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并灭亡，而是由此转入官方，转入了地下，还是活泼在泛博的乡村，渐渐被人称之为萨满教。萨满教的官方化，实在形成了本来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，修建构造技术渐渐失传了，毕竟对乡土农夫而言，温饱是最首要的，治病是最有效的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。

廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“偶然候，我感觉本身是个直觉非常好的人，但在超天然这件事上，我能够不及老常的非常之一。当时，我俄然想起了老常跟我提及的关于扶余四术的事，干脆放下破解标记的设法，从明天夜里开端，我就一向在研讨这扶余四术是甚么，没想到找到了那把钥匙。”

这本书的前半部分主如果阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森一样把萨满教追溯到了古扶余国期间的原始宗教。但书的前面，先容了他考据过的关于萨满教奥秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不过传的镇教神通。而王树森一样指出，他以为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术根本上，又加了一些新的内容罢了。

这类大巫内部的选材测验停止得非常奥秘，外人很难体味到详细的内容。但必定不止是巫术这一项，还包含治国方略，内政思惟，排兵布阵，修建设想等方方面面，是个综合才气的考查。从某种意义上说，高句丽国的大巫把握着当时最尖端的知识和科技，并且是以某种周到的构造体例办事着朝廷，是当局智囊团的雏形，只不过带有激烈的宗教色采。

廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，甚么双灵人？”

焕生持续奉告我，另有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采取托梦的体例把信息通报给接管者。但明显这类说法也不能建立，如果能够，那还要后代的无线电通信技术干吗？驱影传信必然是实施难度很高，把握困难才没法大范围的利用，乃至变成了大巫们的独家绝学。

但在以后的汗青长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融会，构成了非常具有粉碎性的宗教构造，而一向活泼着。直到束缚后，向莲教和百贯道才被新中国完整毁灭。

廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不成能看完。他奉告我们，研讨高句丽文明的学者并未几，估计是韩国将高句丽文明去中国化，筹办据为己有，才引发了海内学者的正视。有限的研讨素材里，几近找不到关于扶余四术的记录。倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零散的线索。