道教门派续一[第1页/共19页]

闾山派：是净明派祖师许真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。又说为净明派或正一派的分支，实际上是官方符咒道派，在浙江、福建、台湾等地享有盛名，影响乃至大过别的道派。鄙人往浙南寻书的道友小魏即闾山三奶派感到坛第七代坛主。该派源于陈靖姑（奇仕妈）的风俗信奉，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，村夫祀之。传闻她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之法门，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。陈靖姑信奉的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫报酬陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。台湾有十六座临水夫人庙（包含台北市临水顺天国、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫比及），皆为道观，属三奶派玄门。台湾羽士多属正一派系，此中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。闾山三奶本为玄门风俗信奉，在大陆至今犹存，台湾官方道派昌隆，遂生长为官方玄门之一。

净明道：全称“净明忠孝道”。是宋元间在南昌西山鼓起的道派，系由灵宝派分衍而成。净指不染物，明指不触物，该派以净明忠孝为主旨，并作为教派称呼。净明道的创建经历了长时候的酝酿过程。净明道尊奉东晋羽士许逊（许旌阳）为祖师，称其法箓出于许逊。许逊东晋时居南昌传道与十一弟子并称十二真君。许逊身后，西山玄门不断如缕，许逊焚修的游帷观，亦历经唐朝羽士胡惠超重振和北宋天子的敕封。南宋初，西山玉隆万寿宫（原游帷观）羽士周真公操纵许逊信奉，致祷许真君救度，得授《飞仙度人经》、《净明忠孝**》，即于西山建翼真坛，传度弟子五百余人，标记取这一道派的构成。但周真公一系的道派传承未久，似即埋没无闻。宋末元初，西山羽士刘玉起而创教。元世祖至元二十年（1283），刘玉托称遇西山羽士胡惠超降落，宣布净明大教将兴，当出八百弟子，刘玉当为师。刘玉始建腾胜道院，以善道感导。而后刘玉前后宣称得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨。至大德元年（1297）以“净明道”定名的道派正式构成。刘玉重新初创的净明道以许逊为净明道师（旌阳公一传），以兰公、谌母为净明启教，以西山十二真君为净明布道。又尊唐朝羽士张氲为净名经师，胡惠超为净明法师，东晋羽士郭璞为净明监度师，合称“净明三师”。刘玉称净明扬教，为旌阳公二传。刘玉以下净明道四代嗣法宗师称净明嗣教，黄元吉为旌阳公三传，徐异为旌阳公四传，赵宜真为旌阳公五传，刘渊然为旌阳公六传。刘玉至净明四嗣教五代是净明道昌隆期间。黄元吉在西山传玉真，隐真、洞真三坛以授弟子，而后西山净明法坛法箓流行于世。黄元吉、徐异、刘渊然皆赴京师，弘扬净明教法，广结士大夫，名重一时。黄元吉得三十九代天师张嗣成保举，被元室敕封为净明崇德弘道大师、教门高士、玉隆万寿宫提点。赵宜真曾前后从张广济、李玄一，研习全真北派、南派之学。净明道与全真道、正一道保持了密切的友爱干系。刘渊然今后净明道的传承系谱不明，教派渐趋式微。清顺治九年（1652），丘处机第八代嗣法门生徐守城入西山研修净明道，努力于西山宫观的修复。康熙三十一年（1692），徐守诚死，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。而后，净明道汗青即付诸阙如。净明道以“净明忠孝”为修道主旨。净明是指对内心修炼的要求，忠孝是对行持的要求。净明道以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，要求羽士恪守。净明道以忠孝为大道之本，以为“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不消修炼，天然成道”。（《净明忠孝全书》卷二）净明道的特性是融汇道、儒、释，倡导三教归一。以为玄门的净明，孔教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。净明道正视封建伦理涵养，具有稠密的理学特性。《净明忠孝全书》是净明道的根基典范，由黄元吉编撰成书，是研讨净明玄门的首要质料。《道藏》中收有净明道经籍十余种。净明道是以倡导忠孝为特性的新道派。净明道的教义，深得元明官僚士大夫的赞美，亦遭到元明统治者的正视。净明道嗣法宗师与龙虎山张天师干系密切，与全真龙门派、全真南派亦有来往，是无明期间很有影响的一个教派。