第8章 注释[第1页/共5页]

[4]请参看许倬云《西周史》。

[8]佛教和耆那教的初创人都是王子。佛教初创人释迦牟尼是净饭国王子，耆那教初创人筏陀摩那是贝那勒斯王子。两千多年后创建锡克教的纳那克，固然不是王子，却也是“刹帝利”。这就申明，独立、自在、划一，确切是人类的共同代价和共同寻求。

[6]莫卧儿王朝第六代君主叫奥朗则布，号“阿拉姆吉尔”（意为天下的征服者）。其父为制作闻名泰姬陵的沙·贾汗。

[2]雅典的民主，开端于公元前594年的“梭伦鼎新”，完成于公元前509年或前508年的“克里斯梯尼鼎新”，在公元前443～前429年“伯里克利期间”达到鼎盛，公元前431～前404年“伯罗奔尼撒战役”后走向式微，公元前337年“科林斯集会”后宣布闭幕，约莫存在了二百多年。以后，是亚历山大的王权统治。

[8]最早实现了“中心集权”的是埃及。公元前3100年前后，以孟菲斯为界的上埃及（尼罗河上游）和下埃及（尼罗河下流），在纳尔迈（也叫美尼斯）的武力征服下变成了同一的帝国，这就是“第一王朝”。印度的“阿育王期间”为公元前273～前236年，相称于中国的战国末年。

[1]阿歇尔（Ussher），又译厄希尔、厄色尔。相干质料请参看朱狄《艺术的发源》第13～15页及注，中国社会科学出版社1982年版。

[1]美国汗青学家伊佩霞著《剑桥插图中国史》以为，因为没有肯定的夏遗址能与文献记录符合，是以不能肯定商之前是否有一个发育成熟的夏朝。但肯定无疑的是，中国汗青上在这个期间产生着庞大的转折。这个说法是科学的。

[7]罗马法规定的“身份权”中，最首要的是“自在权”。没有自在，即为仆从。这就辨别了“仆从”和“自在人”。其次是“市民权”，包含参政议政、担负公职、推举被推举等“公权”，结婚、诉讼、处罚财产、建立遗言等“私权”。这是罗马百姓的“特权”。这就辨别了“罗马人”和“非罗马人”。至于“家属权”，则实际上是“父权”。这就辨别了“父子伉俪”。

[11]见《荀子·王制》：“君者，善群也。”

[5]见《诗经·商颂·长发》。

[10]见《荀子·非相》：“人之所觉得人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

[9]哭墙又称西墙，是耶路撒冷旧城当代犹太国第二圣殿护墙的仅存遗址。犹太教把该墙看作是第一圣地。千百年来，流落活着界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉逃亡之苦。