第五百零七章 因缘俱足事[第2页/共7页]

来，太武帝发明僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗来往。承平真君六年，发明长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁民信佛。一时，北魏佛教遭到摧毁性打击而式微。这就是汗青上驰名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。

“要按触发启事，北魏期间，是因为佛道相争，是宗教启事。北周是因为经济和政治启事，他不但是灭佛，也灭道，为了同一思惟和政权，改良财务。会昌期间，最开端是因为政治与文明启事，毕竟韩愈保卫的是儒家。但归根结底，一个寻求自我摆脱的宗教，对社会的政治经济和文明影响如此之大，已经超出了它应当有的位置和影响范围。也就是出世过分，形成了反弹。”

听他说完了，我问到：“你的意义是，不管是内部整合还是内部监督，总之是一种自我节制的体例，要不然，过量的经济及宗教影响溢出，产生经济学上所说的内部效应，那它就伤害了，是吧？”

当时有些佛教徒不知周武帝企图地点，还一个劲地辩论不休，申明佛教当在玄门之上，内心很不平气。而另一些明眼人却看破了周武帝的苦衷，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们以为周武帝如许做并不能达到预期目标，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。

“关于汗青与经济启事，庄教员已经讲得很清楚了。这是我的知识盲点，我想多听听。”小胡但愿我们有更多交换的时候。

我在报告过程中，小胡给我倒了好几次茶，而万教员，不时也提出一些题目。最后，万教员说到：“按汗青上的记录，这三武灭胡的启事，各不不异？”

“好吧，我试着总结一下”万教员说到。

“不管是佛教还是其他宗教，只要其宗教存在，宗教经济也必定存在，宗教经济只是世俗经济的一个部分。其特别性在于，宗教经济首要以创教者的思惟实际作为核心商品活着间中畅通，产生财产。世俗经济常常以缔造性，合用性的物质作为核心商品活着间畅通，产生财产。”

此表正与宪宗的奉佛情意相冲突，且历数前代奉佛之君运祚不长，因此招致宪宗的大怒，欲处韩愈以极刑。后经裴度、崔群等人的讨情，最后被贬为潮州刺史。

韩愈反佛的解缆点和立论按照，是为了强化中心政权的政治经济好处，建立儒家文明的正统职位，比傅奕触及的社会和思惟题目要深切很多。为了实现他的儒家政治抱负，他在《原道》中提出“人其人，火其书，庐其居”的标语，试图以行政手腕完整拔除佛教。这一思惟为而后唐武宗的灭佛供应了首要根据。而他所提出的儒学独尊和儒家“道统”，则对宋朝理学的构成有较着影响。