第五百零六章 经济问题二[第2页/共7页]

我总结到：“因为僧团的大多数人，并没有在实际和实际上跳出循环，人间的经济状况的影响，是回避不了的。更何况，佛教的生长，也需求经济轨制的支撑，以是，这类由贫到富，再由盛到衰的循环，在中国佛教史上，呈现了多次。”

史料记录，以地盘乃至运营贸易来保障寺院的生存，即成为一种广为接管的寺院经济情势和趋势。史猜中最早的由朝廷推出的寺院经济定式，是北魏期间对于僧只户和佛图户的设置，由当时闻名的僧官沙门统昙曜发起出台的相干佛教经济政策，不过，或应说，这类政策大抵是对已经在佛家声行的相干不标准做法的清算和正式轨制化。

他却不慌不忙，先给我倒了杯茶：“庄教员，道理我懂，认识形状对经济根本的依靠性，窜改是必须的。你讲久了，辛苦了，先喝口茶。”

可见，用于布施，特别寺院保护和营建，还是建立无尽藏的首要初志和目标。再如，唐朝《两京新记》中的一则，即武德年间长安化度寺所建之无尽藏院而至富可敌国的事例。化度寺获得运营无尽藏，钱帛金玉积聚不成胜计，于武德、贞观及武则天期间，曾多次供应天下寺院补葺之资，普施天下僧众，分施天下饥荒。如许的布施效应，又引得城中士女争相恩赐财帛于寺院，乃至有车载钱帛弃下不留姓名者。不过寺院经济的过分收缩，也再次引来费事，唐玄宗时将之毁灭。

“庄教员，你刚才讲这一段，是把根基宗教与汗青与经济生长规律整合起来讲的，压服力够强，我们就喜好你这类大师。”

“当然，启事嘛，万教员，你懂的，这是你专业。”我把球题给了他。

中国佛教中产生的这类相对自主的寺院经济的运营情势，对于佛教生长影响很大，意义也很大。独立的经济可必然程度地庇护精力的独立性和自在度，这也恰是寻求憬悟的佛教所要求的根基的主体前提。减少对于世俗权力的依靠，也更无益于保护佛教倡导的离俗清修的宗教特质。在这个角度看，这类情势上有背戒律的佛教经济，仿佛更显现了佛教根基教义的本质意义。无明慧经就被尊称为“古佛”，即表白这类风格更能反应佛教底子取向。

再如，晚清时一部基于《百丈清规》的注疏，列有接管施田的详细法度，可见，寺院接管田土布施，役使寺户，获得保持生存之资，是中国汗青环境中一向遍及风行的一种佛教寺院经济形式。寺田除了天子赐田，多是接管信徒布施田土，作为斋田。固然寺院范围分歧，保持生存的经济情势差别也比较大，但以来田土的寺院经济体例明显是一个首要的保持生存的体例。