第四百五十六章 培养平等心[第1页/共7页]

或许，我这平生，都没法达到阿谁高度。

佛教另有一个说法，叫唯识学。也就是，研讨识的学问。按典范实际，识是心的产品。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我固然看过，但对第7、第八识，始终没法了解。我们普通人风俗，把

能够做人，就不轻易的事。能够听闻正法，更是罕见。这个事理，书上也有。

从这个意义上说，成绩菩萨是很简朴的事。当然，我们说出这句话轻易，但很难详细到糊口中实现。比如一小我因为疾病，很脏，我们就很难靠近他。乃至，我们还暴露讨厌的神采。

“每一小我，都有所爱的人。为了所爱的人，乃至能够奉献本身的统统。这类爱，大师都很熟谙。把这类熟谙的感情，扩大到泛博的众生，是能够实现的。如果你对统统众生，情愿奉献统统，那你就是菩萨了。”

第六识，认识，叫做心。这大抵是我们所谓妄心的首要内容吧。

从了义的意义上讲，万法划一，也就是说，天下上的统统事物，都是划一的，具有不异的根基属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是相互转移的，是同一的。

最让人打动的，是一个乞丐，他把当天他讨的零钱，全数交给了灾区人。那一枚枚硬币和毛票，或许是他到处求人，以捐躯本身的庄严换来的用饭钱。

我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感受。

这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也能够用数学思惟来讲明：方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需求两个点。假定学佛前的我，是原点，那么解缆时的心，也就是发心，阿谁众生划一的菩提心，就是解缆时达到的第一个点，这两个点连续线，就构成了最后的射线，这决定了此后的风雅向。

“在佛教实际中，心物一元，就更弘大了。本来是物理天下的物物一元，现在插手心的主观成分，酿用心物一元，是不是增加了一个新的同一维度，极大地扩大了天下观？”

到了寺院，亲身打仗和尚的糊口，才发明，他们的很多讲究，实在与这有关。

他几次在说豪情，这印证了一句老话“无情一定真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的处所，也是最讲豪情的处所。因为这类大情怀，恰是菩萨的特性。

“培养慈悲心的体例很多，总之一句话，就是布施。法布施，不是说必然要开悟的人才够格做法布施的。你跟任何人，说一句佛号，就是让他跟佛接缘，就是法布施了。当然，能够讲一些典范上的事理，让人接管，也叫法布施。法布施，是最大的布施，你们只要劝人向善、走向正道，你们统统的言行，都叫法布施。凡是支出和分享聪明的事，都能够叫广义的法布施。法布施，能够得摆脱，得聪明。你给出甚么，就会获得甚么。缘起法奉告我们，这天下，是公允的。”