第四百五十九章 构建知识树[第2页/共7页]

三者、四快意足。（1）欲快意足；（2）精进快意足；（3）心快意足；（4）思惟快意足。

无漏法者，非人间，是四念处，乃至十八不共法。

十三者、九次第定。（1）离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；（2）灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；（3）离喜故，行舍，受身乐，贤人能说能舍，念行乐，入第三禅；（4）断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；（5）过统统色相故，灭有对相故，统统异相不念故，入无边虚空处；（6）过统统无边虚空处，入统统无边识处；（7）过统统无边识处，入无统统处；（8）过统统无统统处，入非有想非无想处；（9）过统统非有想非无想处，入灭受想定。

无知者恐惧，民科，就是以专业对专业，徒增笑耳。

随后，他开端了体系的知识架构的传授。此中，以宣讲九次第定动手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实际意义的修行，按法师的说法，正因为实际中呈现的各种征象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极其困难的。

称为大国。即：具有一千辆以上战车的国度，这是大国的意味。大乘就是大的车子，是载人多的车子。小乘就是小车子，是载人少的车子。是以，大乘佛教在教义上正视利他（好处大众的行动），小乘佛教侧重自我的摆脱。重视通过本身的修行，完整摆脱六道循环之苦，断除烦恼，灭尽存亡。小乘佛教又称声闻乘，这是因为小乘佛教侧重在闻佛之教始得开悟的原因。所谓声闻是指弟子了。大乘佛教特别发扬了菩萨行的人生观，要求修行者抱着泛博的志愿，不但要使本身摆脱六道循环之苦，还要将统统众生一起从忧?中救度出来，而获得终究的安乐（自度度他）。同时，大乘佛教在灭谛长进一步夸大“无住涅槃”，能够不住存亡，不住“涅槃”，能在人缘生灭的天下中，永无停止地安处在涅槃的境地。大乘佛教能够运载广大众生达到“涅槃”此岸。

在佛“涅槃”后，佛的弟子集合了五百比丘，对他的教法作了同一的清算。在大迦叶的主持下，在王舍城，对佛的教诲停止了第一次结集。由“执律第一”的优波离诵律，由“多闻第一”的阿难诵经，然后，合诵承认。这就是最后的经藏和律藏。这今后又呈现了佛教论师解释“经”的“论”，构成了“论藏”。“三藏”和起来就是佛教典范。在《西纪行》中，唐僧为甚么常常被称作三藏呢，是因为唐玄奘精通经藏、律藏、论藏，是以被称之为三藏法师，简称为三藏。

在修行体例上，原始佛教（小乘）以为：人生痛苦的启事在于人生的本质，因为种行动（业）和各种烦恼（惑）而产生的，该当寻求断业灭惑，不使其再生。是以主张小我阔别社会，想摆脱必须削发，过禁欲糊口（直到现在，南传佛教国度另有很多青年落发作一年或几年比丘，然后再出家）。而北传佛教（大乘）则正视主观求道的欲望，而不是纯真讲业报。不但正视小我涵养，并且还重视人际干系。夸大菩萨行，也就是利他的实际活动。大乘佛教用菩萨的观点代替了涅槃观点。闻名学者季羡林以为：由削发人即不能出产品格产品，也不能出产人。耐久以往，社会将没法持续存在，人类也将灭亡。大乘佛教逐步窜改了这个弊端，想摆脱——涅槃成佛，不必下这么大力量，你只要膜拜或口颂佛号等等，便可达到目标。