第四百四十三章 如何治散乱[第1页/共7页]

我想，在这类舍弃生命的代价衡量中，老衲人或许用了最大的欲望和最后的体例，奉告弟子，甚么叫超出痛苦，甚么叫超出世死。他用生命，给了弟子们最活泼的教诲。

“对，你也晓得它。这首诗，或许是表白，神秀大师当时的环境。当然，五祖把衣钵传给慧能，是因为慧能的诗，代表了悟道今后的境地，已经成绩后的体验。但是神秀的诗，却反应了正在修为中的本身，那已经是修为中最好的境地了。到阿谁时候，才称得上法喜充满。”

但是，佛法，要求我们，体验到痛苦的空性，并且超出它，这就比较费事了。

“刘大哥，我打坐时，总会莫名其妙地，思惟被拉跑。比如，我刚上坐的时候，本想放心把本身的思惟牢固在观想周边，但是，很多设想，却像放电影一样，不由自主地出来。就是如你所说，有了动机，顿时回到观想的主题，不让它伸展就得。但是，从实际上讲，这类俄然产生的动机，就没法制止吗？”

如何降服这个熟谙，按刘大哥的体例，是用代替法。用另一种想来代替目前这个想。

“不要想去制止它，它是必定产生的。你只要不追跟着它跑，就够了。几次地拉回到观想中，就行。这类几次需求很长时候的练习，当你把观想的内容，当作本身心底永久的背景就行了，就差未几能够算是处于轻安的状况了。”

“这是不是风俗而至呢？”

“那不是几次折腾？更不温馨了？”

“当然有效功尽力的成分。比如有一种修法叫不倒单，就是总不睡觉，歇息用纯真的打坐来代替。这个法门是学习一千多年前，西域一名闻名的和尚，肋尊者的做法。”

“以是，让你提起观想的兵器，把本身牢固在一个处所，流水就让它活动，而情感，却始终在牢固点盘桓。这是最后步的体例。”

“刘大哥，我只想听在打坐实际中，详细的对治体例。”

我们问他，第一次亲女朋友，是甚么感受。他想了老半天，终究很严厉地说到：“是一种酥耳麻醉的感受。”但那是一种甚么感受呢？固然有这个词出来，我们还是对不上号。因为，我们都没爱情过，以是没法体味。

“传闻，打坐到必然程度，当时，流水固然存在，但温馨得几近没有波澜，而湖水安静得如一面镜子，能够完整地实在地反应出山岳日月，你便能够瞥见天下的本相了。这个境地我没达到，但有一首诗，能够是描述这个境地的。”

按实际说，身材的统统对治体例，都属于色法。色在佛教里，是指统统物质天下而言的。固然统统物质的表示情势都是长久的、不成靠的，或者说是空的。但是，要从感受和体验上，实在地让它空掉，倒是难上加难的。