第19章 正论[第1页/共5页]

曰：“人之情，欲是已。”

今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不可矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之长于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！

有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

应之曰：但是亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚——此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

曰：“死而擅之。”

世俗之为说者曰：“泰初薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田无妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”

是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不敷，则以重不足也。而圣王之生民也，皆使丰富优犹满足，而不得以不足过分。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。民风之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加上以丹矸，重之以曾青，犀象觉得树，琅玕、龙兹、华觐觉得实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下以后也，埶籍之地点也，天下之宗室也，但是不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不可于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。如果，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不敷以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不肯得觉得君师；但是暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。如果，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。当代俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，但是是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下何尝合于桀纣也。但是以汤武为弒，则天下何尝有说也，直堕之耳。