1517章：一花一世界 一叶一菩提[第1页/共4页]

只是佛教在安南影响颇大，等闲之下也不敢妄动，他一时也没甚么好主张，便找来了范文巧来筹议了。

要说这体例还真好用，他这些光阴，为了这事儿先是制造言论，曾七次调集百官及沙门、羽士等辩论儒释道三教前后；朝廷大臣，特别是那些言官等屡上书驳斥玄门，纷繁不息，而后他御大德殿，集百僚及沙门、羽士，亲讲<礼记>，欲以儒术治天下。

明远，益州清城人，振锡南游，达到交趾，然后由交趾乘舶往诃陵国(今印度尼西亚爪哇)，又到狮子洲(今斯里兰卡)，更往大觉寺(印度摩诃菩提寺)。僧伽跋摩，康国人，显庆年内，奉令往交趾采药。他在交州正值灾荒，每天营办饮食，布施孤苦，悲心涕零，时人号为常啼菩萨。昙润，洛阳人，在交趾居住年余，名誉颇隆。随后他泛舶南行欲往印度，行到诃陵北渤盆国(今婆罗洲)，遇疾而终。慧命，荆州江陵人，至占波(越南中部)后，遭遇大风，不能西行，折而归唐。智弘，洛阳人，与荆州无行同往印度，至合浦登舶，漂到匕景(越南中部)，又回到交州，居住一夏，冬末复随舶南行，到室利佛逝国，更到狮子洲，往中印度同时和唐僧同往西域求法的越南和尚，有运期、窥冲、大乘灯。运期，交州人，与昙润同业，后为中国益州会宁的弟子，随师至诃陵国，从诃陵高僧智贤受戒。窥冲，交州人，是明远的弟子，与师同舶飞行商海，到狮子洲，赴中印度。大乘灯，爱州人(越南北部)，幼随父母往杜和罗钵底国(今泰国境内)削发，后随唐使郯绪达到长安，在慈恩寺玄奘法师处受具足戒，居长安数载，阅览经籍，厥后曾随义净往中印度。一时安南佛教在安南开端鼓起，等李朝王统继起后，越南佛教进入黄金期间，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以测验百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主李圣宗甚且被描述为印度之阿育王。厥后第四主李仁宗、第六主李英宗、第七主李高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，前后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主李惠宗时国势衰颓至极，帝乃退位削发，号”惠光大师”。代李朝者为陈朝，凡一百七十五年十二主，亦采庇护佛教政策，惟至末期则渐有限定佛教之举，如规定和尚未满五十岁者一概插手测验，佛教在安南敏捷强大，这些年来，跟着战事不竭，官方佛教如雨后春笋普通鼓起，而百姓更是不时到处都有佛教的印迹和色采，各地村落建有严肃而又简朴、亲热的寺庙。村落寺庙随时敞开大门迎来拜佛信徒。拜佛的供品普通都是人们亲手莳植或加工的产品，如香蕉、槟榔、糯米饭、沙糕、甜饼和槟榔花甜羹等，这些到也罢了，便是在平常的节日，如上元节、佛诞等严峻节日停止放生典礼意味着珍惜生命、大慈大悲、救苦救难，百姓几近全数出动，为这些佛祖祭拜，与这些比拟，本身这个君王到是无关紧急了，若止于此倒也没甚么，偏生这些百姓几近对佛教近乎猖獗的信赖，佛教信徒还于每年农历盂兰报孝节(七月十五)停止”舍罪亡人”又称”祭奠众生”典礼。这天，人们为报孝父母、先祖而祷告超渡，同时不忘另摆供桌为尚未超脱、无人祭奠、无依无靠的亡魂祷告，表现博爱之心。