1186章：学苟知本[第1页/共4页]

这一日的风波公然如杨峥所料，他的逻辑学先在翰林院被人四周传说研讨，然后短短一天的工夫，就传到了庙堂之上，那些言官常日里朗读就是朱程的理学长大，从而仕进，对朱熹的理学可谓是奉为典范，那里容得别人说三道四的，当即开端弹劾，这个说理为太极，是六合万物之理的团体，即总万理的阿谁理。

他以为“道心”与“民气”的干系既冲突又联络，“道心”需求通过“民气”来安设，“道心”与“民气”另有主从干系，“民气”须服从于“道心”。朱熹从心性说解缆，切磋了天理人欲题目。他觉得民气有私欲，以是危殆；道心是天理，以是精微，天理就在理内里，不必依靠于千米、推理法则和定理的客观真谛，以是杨峥的逻辑学不学也罢！“

学的目标就在于穷此理，尽此心。人不免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，参议揣摩，催促本身，以规复心的本然。涵养工夫在于求诸内，用心养心。详细体例是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这类体例为“简易工夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最正视《大学》﹑《中庸》﹑《论语》和《孟子》﹐要求联络日用事物讽咏得意﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以追求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱熹主张先博览而后归之于约﹐以陆九渊的教法太简易﹐陆九渊主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱熹的教法为支离。第二次是在淳熙八年，朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则以为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘。

最后很多老学究也以为，以为“六合之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，二者同一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联络的，另有“道心、民气”的实际。朱熹以为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为怜悯、羞恶、是非、推让，则为善。“民气”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽贤人亦不能无民气。不过贤人不以民气为主，而以道心为主。

故他说：“为辞章处置场屋，今所未免。苟志于道，是安能害之哉？”“士而有识，是能够察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自主，进不负所学而有以自达，使千载之弊一旦而反诸其正……。”只要为“士”者以义利之辨来决定“去就”，便可使科举的“千载之弊”而得“反诸其正”。