第87章 ？斩蛇人，今何在（七）[第1页/共4页]

但是为了保险起见，魏野还是不敢直接拿了别人家的灵蛇做这类尝试，只能别走一个取巧的体例。在道门窜改之术应用中，有一类极其驰名法门，号为借物代形之法。提及来这类法门，根据的是自原始宗教就有的偶像崇拜实际，在各个文明圈中，这个实际都有分歧利用方向。

司马铃还是窜改成团子般的猫儿形状，哼哧哼哧地抢先爬了上去，魏野将袖子衣摆都裹起来，跟在前面手脚并用地也上了树。这对叔侄，固然技艺不敷聪明，做飞贼都要被人嫌弃身材榔槺，爬起树来倒是没多大动静。

好吧，归正都是相看两厌，见面就只要相杀一个选项，谁是谁非反倒不首要了。

混元快意石的祭炼之术分为表里两道，于外是祭炼法器之用，于内是窜改之术。既然以快意为名，这部神通的特性就在于大小轻重窜改随心四字上。只是有一点魏野还吃不大准，这神通是只能利用在死物上，还是对活物一样窜改快意？

此人提及来，和魏野的缘分也不浅了，如何说也都是曾在洛阳诏狱署当中一起同事过。或者说，魏野曾被此人指派过庶务。

恰是混元快意石的底子符篆，“窜改无极”四字。

半夜里在洛阳转悠，起首要躲着巡夜的武侯，现在还要躲着北部尉吏员。某位仙方士和北部尉衙署间几番来往，相互好感度早就刷成负值的了。

当然，借物代形之法在道术中生长到厥后，与禁制之术连络，而成一个新的类别，几近演变成对城、对军类大范围杀伤型道术，那就不是魏野如许的初哥仙方士玩得起的了。

杜岚杜博士没有魏书办那样直通古往今来多少个闲年的目光，但是对于现在的洛阳宦海倒是有一分朴实又直观的见地。

所谓的王朝季世之象，知识阶层的节操十足欠费，可说是一个首要特性。汉末好歹另有党人一派不甘束手，几度抗争，同入烽火。到了北宋钦宗靖丰年间，就出了一堆堆投鞑带路党。至于明末，钱谦益大喊水太凉头皮痒，剃头事鞑也就不去说了，顾炎武、黄宗羲等大儒也还是应了康熙小麻子的博学鸿儒科，深觉皇恩深重，其间士风，不说上追两汉，连弱宋都不如。

他如许自问自答了一句，饱蘸了九转灵砂墨的狼毫就在蛇蜕上一点，毫尖灵光顺着赤红的九转灵砂，蟠蜒成一行古拙篆文。

一点点微红灵光随即附上了狼毫，魏野倒是忙不迭一抬袖子，恰好将这点微光掩住了：

甚么凑趣这个老公，阿谀阿谁寺人，满是用不上的白搭劲。只要将张老常侍凑趣好了，能记得自家这份熬夜巡宅的苦劳，那真比甚么叙功叙劳都管用！

开初只是一行古篆，但是跟着魏野笔尖转动，蛇蜕上的篆字像是从冬眠中复苏的蚁群，缓慢地爬满了两条蛇蜕，让它们看起来就像一对烧红了的烙铁。