第581章 论道——夺道统[第1页/共4页]

“信而求证！”武好古说，“先贤提出假定，我辈当信，然后求证。若不信，又何必求证？若不求证，就是盲信，就是笨伯。”

贤人问道、求道，却很少言及天道，其精华就在于问和求。孟子言天人合一，荀子说天人相分，实在都是大胆假定。天人或许合一，或许分离。究竟如何，还须先人谨慎求证，方得其解。

这话听着像打趣，实在却含着一丝杀机。“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”是宋真宗《励学篇》里的语句。宋真宗可不是随便苏东坡挖苦的汪神童。他如果乱开炮，转头就得有御史找茬了。

伊川先生，你说呢？”

程颐的神采微变，武好古仿佛在夺自家的道统啊！

不过武好古要让实证主义和神学系统共存，以是就提出了“信”和“证”同在的理念。

如果无惧恐惧，那就不是神学了。

“天、地、人或只一道，或非一道。”武好古说，“既然以实证求道，自不能预设答案。只可大胆假定，谨慎求证。‘只一道’和‘非一道’，对我辈而言，不是答案，乃是假定。

这个争议后代的人们不大明白，不过武好古的影象中存在两世的知识，以是很能了解。“只一道”的意义大抵就是存在一个“神”或者是“理”。固然儒家普通不言鬼神，但是“天理”近乎于神，实在是在向宗教演变了。

如果天理让人具有“仁义礼智信”，以别于禽兽，那么“仁义礼智信”就是天理的一部分，人就应当遵循实施……这实在是品德神学的逻辑。

“天然是用教养来考证了！”武好古淡淡地说，“存天道，而绝外道！”

以是在国子监论道的第二天，程颐一开端就拿出了“君子三畏”中的“畏天命”来发问。

天道、天命、天怒，当然另有弃世，凑在一起，才气构成一个比较完美的神学体系。

起首开口的是程颐的高足侯仲良，他说：“叨教苏门诸君，天、地、人，是否只一道也？”

这话说的……

“东坡先生，武崇道，你们可畏天命？”程颐接着提出了题目。

坐而论道，当然是要先坐下再论的。不是坐椅子，而是遵循古法席地跪坐。苏东坡和程颐坐好后，各子身后的弟子也都席地跪坐。

他进一步解释道：“天道是万物之源，是天然晓得。五常、五伦能够解释为天道之德，是人道和天道的联络。最后归于天，则是人身后归于天然，归于本源，获得最后的摆脱。而不畏天命，不遵循天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得摆脱……”

“如何考证？”程颐眉头大皱，武好古话中有话啊！

“那你信赖天人合一之说吗？”程颐诘问道。

“信天理”或是“信天道”，再加上“信而证”，已经构成了一个相称美满的体系。