第一百一十一章 五行，阴阳，太极，无极[第1页/共3页]

繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」

术：术谓筮术，乃周文王所创建。其法以五十蓍策，展转计算，得出卦象，再按照卦象及卦爻辞以占断休咎。术之义同於象，也是表示易道的一种体例。

邵雍的天赋易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，遍及流行。别的，由於世衰之故，有很多隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德能够视為易数及图书之学的结束，而王船山能够视為义理之学的担当者。至清世，虽有惠栋、焦循等研讨易学，已不敷言有大建立。

道：道為易经哲学的思惟本色，易经之以是被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思惟家只能够就某一方面言其义，没法作全面的描述。

《史记孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《白话》。」

易经是中国最陈腐的一部书，易经中的哲学思惟是中国文明的大源，它不但遍及而本色地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的生长。

五行─阴阳─太极─无极。

特别是熏陶了每一其中国人的人生观。易经哲学之以是有如是大的影响力，乃由於内容既包含著宇宙万物的道理原则，也包含著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎六合之间则备矣。」

象数易沿至东汉之末，烦琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义了解易，可说是两汉象数易的结束。

在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。

有天赋、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有天赋易数，乃宋邵雍易学所用。

《易传》又称《十翼》，初期普通认為《十翼》出自孔子的手笔。

伏羲氏画卦：当代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的初创者。伏羲氏為中国古史中畜牧期间的初创者，中国歷史上第一名「王」，约当西元前4700年摆布，就当期间之早而论，实為天下人类哲学的鼻祖。

《周礼》郑玄注引杜子春云：「连山，宓戏；归藏，黄帝。」

《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库撮要》称「阐扬汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」

大抵而言，可从以下几方面熟谙：1、道是形而上的。2、道是遍及的法例。3、道是风行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。