第三十八章 山水桃源心木心伊壁鸠鲁斯多亚[第1页/共3页]

伊壁鸠鲁的学说并没有生长出科学的传统，但它zìyóu思惟的态度和反对科学的实际，一向获得罗马帝国初期一些上层阶层成员的尊敬。而在明天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来描述那些寻求吃苦的人们。

木心，孙木心（1927-2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇。闻名画家、作家、墨客。

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在寻求长久欢愉的同时，也必须考虑是否能够获得更大、更耐久、更激烈的欢愉。他还夸大，的欢愉大部分是强加于我们的，而jīng神的欢愉则能够被我们所安排，是以交朋友、赏识艺术等也是一种兴趣。

伊壁鸠鲁以为，最大的善来自欢愉，没有欢愉就没有善。欢愉包含上的欢愉，也包含jīng神上的欢愉。

“木心先生是一名全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方当代小说常切磋的议题，包含孤负、遗憾、忏悔及追思，也会贩子如何站在当代荒漠中。仍能保持明人的庄严。”—骆以军。

（“现在风行‘小清爽’，木心有点‘老清爽’。实在木心这类小机警也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很舒畅，但“木铎金声”才令人震惊的，不是风铃的那种叮叮铛铛。”—大陆批评人张柠）

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斯多亚学派除夸大品德代价、任务任务与公理外，亦夸大砥礪心志。

斯多噶派把哲学分别為逻辑学、物理学和**学。

其门生陈丹青推许：“木心先生本身的气质、天赋，落在任何期间都会出类拔萃。”一批当代闻名的画家、学家深受其艺术影响。

他们的人生目标就是合适这个天下的理xìng，即达到有德xìng的糊口，将禁止、满足、安静（一种对外在事物的冷酷）视為美德。

“他像是来自悠远当代的神祇─在某个意义上说，木心的阿谁天下，阿谁jīng致的、熠熠为光的、**智的、澹泊却又为美为jīng神xìng叩问而sāo乱的天下。

“甚么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情感和蔼概，近似于北欧版画那灯火光辉的空间，是一种光辉的艺答复式作品。

他信赖的少，但愿的多。你信赖的多，但愿的少。

他们还认為天下既是理xìng，人是天下理xìng的一部分，应当制止明智的判定遭到豪情方面的影响。

偶然哀思深思，偶然诚心发脾气；偶然嘿笑如恶童，偶然吹奏起那绝美故事，忘我；偶然险要刻诮。偶然伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。

但也触及了一名艺术家的感xìng图象——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中间的首要策展人，论起这些山川画作为一种“中国畴昔化的安魂曲，”这是究竟。闪现了中国艺人士如何借助西洋jīng神。作为尝试，祭奠畴昔已经不成逆转的纷繁影象。”——r，《中国囚徒轻振衣冠》