第八十六章 研究了人类的各种特定功能[第1页/共3页]

亚里斯多德在这个题目上不附和柏拉图，他论说统统遍及者都是有示例的。亚里斯多德争辩说没有不能联络於存在事物的遍及者。

遵循亚里斯多德，如果遍及者存在，它要麼作為一个特定者要麼作為一种干系，那麼在畴昔、现在或将来，必然有能够鉴定為这个遍及者的某个事物。

考虑到事物的窜改以及其启事关係，亚里斯多德将窜改的种类分為：（1）生长或缩小，有关数量的变动、（2）〖运〗动，有关空间的变动、（3）窜改，团体质量的窜改。共怜悯势与质量的假定，亚里斯多德在这裡提出了「潜伏性」和「实际性」的观点。

总而言之，一栋房屋的「质料」是其「潜伏性」，而房屋的「情势」则是其「实际性」。提出房屋设想图的情势因、以及将潜伏性建构為〖真〗实一栋房屋的则是房屋制作者的理性，而建构完成的房屋本身则是启事关係的末端─「目标因」。

亚里斯多德总结指呈实际性在公式上是比潜伏性更早存在的，在时候上和实体上都是如此。

潜伏的事物可以是「行动的」或是「被行动的」，其潜伏性也可以是与生俱来的、或经过行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有瞥见事物的潜伏性（与生俱来的、被行动的），而吹奏长笛的才气则是透过学习而来的（练习、行动的）。

亚里斯多德主张幸运并不能只依托欢愉感、或是纯真的名声和名誉而获得。在「研讨了人类的各种特定服从后」，亚里斯多德终於找出他认為幸运的来源。

不过，机遇只能用於人类身上，它是属於〖道〗德行為的范畴。根据亚里斯多德的说法，机遇必必要包含人类决定的成分（也是以会颠末思虑），而只要人类才有体例思虑和决定，「不具行动才气的东西便不具有获得机遇的才气」

亚里斯多德的教员柏拉图争辩说统统事物都有一个遍及情势，它能够要麼是一本性子，要麼是与其他事物的一种干系。

亚里斯多德定义形上学為「非物质存在」或「最高程度笼统的存在」的知识。他把形上学和神学一起称為「第一哲学」。

在这类辨别中，有一个特定的苹果和一个苹果的遍及情势。别的，我们能够把一个苹果安排在一本书的中间，那麼我们能够说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。

但如果这个募款者并不是真的為了汇集款项而停止募款行动，而是带有其他的目标，那麼亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的款项归类為「机遇」的成果。

因為机遇而产生的事情并不常见，换句话说，如果一件事常常产生、或是老是产生，那麼我们便不能将之归类為机遇。

机遇和自发性都是事物窜改的启事。机遇是形成一件事物窜改的不测启事，它是「来自於自发性的」（但要重视的是自发性并不会来自於机遇）。