第二百四十三章 以众击寡（五）[第1页/共4页]

在齐佛言和南宫大成用心抵抗心魔的时候，她再一挥袖，一座山岳的虚影从天而落。除了山体如墨以外，仿佛真正的山岳从天而降，躲无可躲，避无可避。

巫咸所把握的骨杖便是对应“灵之术”，也叫“通灵之术”，其本意是与死者相同，不过颠末不竭生长，又生出了各种奥妙，能够分为两大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“灵”是“心灵”，对应神魂表情，巫咸先是用“通幽之术”将两人拉入阴阳裂缝之间，又以“心灵之术”唤起两人的心魔。

有道是“狐疑生暗鬼”，武夫比武的马脚在于招数，而方士斗法的马脚则在于表情，不管是执念，还是惊骇、仇恨等情感，都是表情的马脚，做不到心如止水，就要被人乘虚而入，不竭放大表情上的马脚。此过程好似大堤决口，在大水的打击下，缺口只会越来越大，终究使得表情完整崩，或是发疯发疯，或是呆如木偶。

特别是争夺“长生石”失利以后，巫咸就更果断了这个设法，以是她此次参与到儒道决斗当中，并没有顺从心机，反而筹算借着此战洗刷本身的错误，真正在道门当中安身。

究竟上，就算放眼顶峰期间的巫教，也只要巫咸和巫阳有望把握这件仙物，并非两人精通对应的四门秘术，而是以两人的境地修为，只要想学，或许不如专精这门秘术的大巫，用以把握四根骨杖还是不难。

很多人得了此法以后，固然不能对抗中三境以上的妙手，但是用来对于浅显人倒是绰绰不足，欲望沟壑难填，或是趁霸术财害命，或是趁机奸人妻女。

“阴阳门”并非甚么希奇神通，会用此法之人不在少数，其道理就是穿行于阴阳两界之间的裂缝从而绕开阳间的间隔停滞，得以一步数百里。巫咸便是以巫教的“灵之术”将两人强行拖入阴阳的裂缝之间。

“灵之术”的确不属于巫咸，而是属于灵山十巫中的巫罗，巫罗不在开通六巫之列，是将巫咸封印的四位大巫之一。

当年巫罗曾经仰仗此法在人间培养神国，凡是信奉巫罗之人，能够在睡梦当中通过“灵之术”构建的桥梁，进入到巫罗的神国当中，只要能通过巫罗设下的各种磨练，便可获得一种名为“祝由术”的巫术，道门称其为“迷魂法”，安西大秦国称其为“催眠术”，能够使旁人在浑浑噩噩之间服从本身的号令行事，不过信徒的心灵也随之被巫罗以“祝由术”节制，

如此一来，这些人对于巫罗更加虔诚，信奉巫罗之人也越来越多。

山十巫之首，也不该精通“灵之术”才对，这是其他大巫的神通。

只是在这等关隘，齐佛言来不及沉思，赶快运转几近是无往倒霉、无所不能的“浩然气”，遣散各种负面情感，所谓六合正气，最是禁止这类阴邪手腕，这便是墨客不怕鬼的由来了。