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红阳期间是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，当时暗中权势占上风，压抑了光亮的权势，构成“大患”，这就是所谓“可骇大劫”的到临，这时弥勒佛就要出世了，颠末两边的决斗，最后光亮驱走了暗中；

白阳期间是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。

白莲教作为一种宗教观点，包含的内容很广。能够说它是一千多年来，产生在中国这块陈腐地盘上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了佛教、玄门以外的又一个很首要的宗教，反应的是中国基层社会百姓的糊口、思惟、信奉和斗争，在中国农夫战役史上充当着凸起的角色。

白莲教以为现阶段（即中际），固然暗中权势占上风，但弥勒佛最后必然要出世，光亮最后必然要克服暗中。它主张突破近况，鼓励人斗争。这一点吸引了大量费事百姓。使他们获得开导和鼓励。加上教首们常日的传授经文、符咒、拳术、静坐、气功为人治病等体例接收百姓昄依，借师徒干系建立纵横联络。

初期的白莲教信奉阿弥陀佛，倡导念佛持戒，规定信徒不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒。它号令信徒敬奉先人，是一种半僧半俗的奥妙个人。它的教义简朴，经卷比较浅显易懂。为基层群众所接管，以是常被操纵做构造群众抵挡压迫的东西。在元、明两代，白莲教曾多次构造农夫叛逆。传播到清初，又生长成为反清奥妙构造，虽遭到清当局的多次血腥弹压，但到了嘉庆元年（1796），白莲教大叛逆已生长成嘉庆年间范围最大的一次叛逆。

嘉庆年间的白莲教叛逆，前后持续了九年零四个月，最早插手者多为白莲教徒。插手的人数多达几十万，叛逆发作于四川、湖北、陕西边疆地区，斗争地区遍及湖北、四川、陕西、河南、甘肃五省，乃至还涉及到湖南省的龙山县。白莲教叛逆兵在用时9年多的战役中，占有或攻破清朝府、州、县、厅、卫等204个。

白莲教教徒首要特性是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。他们的典范有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等，为了适应基层百姓白日劳动的实际环境，白莲教徒多是“夜聚晓散”，情愿入教的人不受任何限定，不分贫富、姓别、春秋，男女长幼只要情愿都可插手，“男女杂处”。到了明末清初，白莲教逐步在教理方面趋于完整，教义也更加体系化。