第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共16页]
这时的环球管理本身就具有“天下当局”性子，既有国际法权次序下的国度主权，也会被奥古斯丁次序更深切地穿透。如许一个过程，会使得伊斯兰天下当下所哑忍的痛恨，有相称一部分被消弭掉，即便宗教鼎新仍未实现，伊斯兰教法国际仍未呈现，但极度主义本身的号令力也会大幅降落。如许一个遍及次序的演变过程，“双循环”布局一样会构成其政治经济学根本，这类经贸布局使得天下次序变得更有张力，更有演变性，也为大陆深处供应了更多的能够性。
在“文明的抵触”如许一个背景下，遍及人权政治又闪现出一种二阶属性。其高阶属性便是无关乎详细本色公理、指向全人类的遍及法度公理，它必须被表达为一种遍及法权次序，以当代的法权技术为根本，才气构成一种具有遍及扩大性、自治、自洽的法律体系，达成真正的“法度本色公理”。如许一种遍及法权次序源于西方，其他文明体系中没法内生性地天生；但它是为全人类而存在的，一如当代数学由西方所发明，但属于全人类。但是，让这类法权次序最后得以天生并具有生机的精力要素，是内嵌在西方的宗教、文明传统中的，诸如基督教的以下预设――作为品德主体的小我，具有代价优先性，便是与其他文明有差别的。因而，西方源起的法权次序中又隐含着一种基督教的文明属性，它有一种将本身扩大到全天下的精力打动，其动力机制不但仅源自贸易鼓励，更源自基督教普世扩大的宗教打动。这属于遍及人权政治的低阶属性，辨别于高阶属性，可称之为“本色法度公理”，喻指它隐含着一种本色公理的预设。
马克斯·韦伯在其宗教社会学研讨中曾提出“贱民民族”如许一种精力布局。<span class="mark" title="拜见[德]马克斯·韦伯《宗教社会学》，康乐、简惠美译，广西师范大学出版社，2005年，第138―148页。"> 所谓“贱民民族”，是指一群坚信本身是选民的人，神对其运气的承诺甚好，但其在实际当中的处境却相称糟糕。虔诚的信徒坚信神不会弊端地承诺，本身的信奉也不会有错，那么独一的能够就是这个天下错了，需求将弊端的天下改革为精确的次序。在那些决不当协的年青人身上有着一样的精力布局，我们能够设想，极度主义的主张，乃至发誓要颠覆现行次序、等候着善恶终究大决斗的伊斯兰国对他们会有何种庞大的吸引力。
但我们在这个过程中能够等候的是，在各种战役与暴力的互动过程当中，大陆国度会逐步认识到本身的天下汗青任务，并逐步翻开本身的天下主义之精力自发。将来的天下管理次序会逐步演变出如许一种能够性：以美国搭建起来的情势为根本，构成一个环球管理司法化的情势框架；几个具有天下主义脾气的超大国，在互动过程中，逐步构成一种超出于任何单一国度之上的管理机制。如许，高阶奥古斯丁次序便会获得拓展。这与近代汗青上民族主义脾气的列强所主导的次序分歧，不会带来对天下的朋分；也与纯粹美国主导的次序分歧，任何国度通过天下管理次序谋私利的行动，都会在大国的互动过程中遭到制约，从而达到去美国化的结果，化解掉大国自利的题目。美国与天下事件的干系在此过程中日趋情势化，美国的主体性就消逝在日趋遍及化的天下百姓体系当中，其他各超大国也接踵进入这个遍及化的过程。