第四节 思想的自由奔流[第1页/共4页]

<span class="bold">1、轴心文明思惟的开启

儒家法家皆出自中原，要解答的是一样的题目：一者复古以图开新，钟于传统，一者非古以图开新，钟于人意，然其以古为坐标则大略相类。来自荆蛮楚地的道家，无此一坐标拘束，反倒令得思路获得更大开张。其设想奇诡云谲，其视世通透萧洒，其为己超脱俊飒。道家中有人悟通古今之玄，勘透六合之道；也有人巴望着“清闲游”，不拘人间，一任天然。中原慨叹礼崩乐坏，盖因人间有礼乐；倘若能够丢弃礼俗，“复归于婴儿”，则民风自淳，天下自安，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”<span class="mark" title="《品德经》。"> 。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”真能体悟六合者，其内心必透明；真能答复内心者，也必洞彻天然。道家一死生、齐万物，达到了一种消弭统统特别性的遍及精力。

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="bb030b09ae93437dadb82fa57b00d251_5">第四节 思惟的自在奔腾</h3>

在秦国，将本国汗青上接于一样起自关中的周，自称为“夏”，而称关东诸国为“蛮夏”，受命于天的“夏”该当继周人之业而征服“蛮夏”。

楚国因为其地理地点而没法与夏商产生直接联络，以是它将其正统性向前追溯到回禄，乃至更早的颛顼，以此来否定夏和商的权威。楚王在春秋期间称王，并将先祖追尊为文王、武王，以对抗东周的至尊职位，自视为担当了周文王之德，该当奄有天下。

在轴心文明期间，中国的史学也开端勃兴。古典史学向来不是简朴的记录史事，其底子企图在于对史事的批评，通过这类批评而勾画出一种意义框架，将详细的史事安设在一种团体的合法次序当中，将思惟通过汗青表达出来。以是，此中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的论述。因而，在春秋及战国期间，各诸侯国均生长起一套汗青叙事，以论证本国的正统性。<span class="mark" title="下文关于诸侯国的诸种汗青叙事的阐发，皆转引自［日］平势隆郎《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，第125—163页。">