第三节 从普遍帝国到普遍人民[第2页/共25页]

前文述及的中国的一系列内涵特性，使得如许一种转型很难依凭中国本身内生性地天生，汗青也没有给中国如许一个尝试的机遇。从陆地上到来的力量，挟其坚船利炮，强行地翻开了中国的国门；但是如果我们从微观层面上详细地察看其互动过程的话，会发明，它供应了中国持续向前迈进所必须的一系列精力要素和轨制要素，中国将像千年前将佛教接收为本身的一部分一样，将这些新的要素也都接收出去，变成本身的有机构成部分。中国的视界，也将从“中国的天下”停顿为“天下的中国”，在如许一种遍及性次序当中，确认本身的特别性，在对特别性的深切掌控中，达到本身的遍及性。

辨别于章太炎，杨度则采纳了一种更加实际主义的态度，不以预设看法为解缆点，而以实际的政治次序为解缆点。在杨度看来，实际当中的“中国之政体为独裁之政体，而其当局为听任之当局。何谓听任之当局？……一言以蔽之，不负任务之当局也”<span class="mark" title="杨度：《“中国新报”叙》（作于1907年），载张枬、王忍之编《辛亥反动前十年间时论选集》第二卷，第869页。">。 是以，中国必须立宪以建立任务当局轨制。对于任务当局来讲，君主立宪抑或民主立宪，并无本质不同，皆不过一种政治情势罢了，咨诸西方天下的政治实际，便可晓得。以是对中国来讲，究竟该挑选何种宪政情势，“不当以实际决，而当以究竟决”。对于中国的究竟来讲，满蒙回藏诸部文明与汉人分歧，汉人的兵力又不敷以覆盖蒙回藏地区，故而倘若采行民主立宪，丢弃君主制，“则汉人构造共和国度，满人无复有地盘之可守，必以抵挡而尽败灭；蒙回藏之人，则必以民族主义而各离立。……是当时必以汉蒙回藏四族，分为四小中国。此四小中国中，其始终能立国者，惟汉人，而蒙回藏皆不能。如有一不能者，而为强国所并，则天下诸国中所倡支那国土保全，各国权势均等主义，必被其所粉碎，而生各国之纷争。于时俄必得蒙与回，英必得藏，法德日本等必动手于二十一行省，其影响遂涉及汉人之国，亦就灭亡。以内部朋分之启事，而得内部朋分之成果，此皆欲成民主国所必至之符也。是一言立宪，则以就现有之君主立宪为好，而以汉满划一，蒙回异化，以实施百姓同一之策焉。故吾人之所问者，不在国体而在政体，不争乎主而争乎宪”<span class="mark" title="杨度：《“中国新报”叙》，第871—872页。反动派为了鼓吹本身的主张，也针对近似于杨度的这类说法撰文停止辩驳，如汪精卫颁发于《民报》的《驳〈新民丛报〉比来之非反动论》《驳反动能够召朋分辩》《驳反动能够生内胡说》。相干文献亦见于《辛亥反动前十年间时论选集》第二卷。">。