第九百二十三章 禅的奥妙[第2页/共5页]

“日出也未？”

六祖曾说：我有一物，无头、无脸、知名、无字、此是何物？

在他们的心目中，大地充满了朝气。众生具有了佛性，统统是那么活泼，那么天然，是以，纵横高低，随机应化。象东风甘霖普通地津润人间；偶然具严肃。

用慧眼来看，大地万物皆是禅机。未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山川的内容分歧了，悟道后的山川风景与我同在。和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这类禅心是多么的超然。

以是，禅起首要求追随自我，其过程和手腕，常常不顺情面，分歧知识，违背常理。

“念佛是谁?”

为了把禅的境地先容给大师，不得已，仍然要藉言语来讲明。

“日织多少？”

甚么是道?“云在彼苍水在瓶”，“青翠绿竹不过般若，郁郁黄花皆是妙谛”。

这类题目，在普通人是不轻易体认获得的，人们辛苦地驰驱，饱暖以外，又要求各种物欲；物质能够丰富起糊口，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却常常反而闭锁了本具的聪明。

禅的境地是言语道断，心行处灭，是与思惟言说的层次分歧的；但是，「妙高顶上，不成言传；第二峰头，略容话会。

……

如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，共同独立而后得度。

人们的平常糊口，完整在一种不自发的认识下被向前鞭策着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有小我心智的真正自在；以是这一期间的人们，常常感遭到，固然具有了前人所胡想不到的物质糊口，却也落空了最贵重的心灵自我。

一旦在修行之道上阐扬了感化，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶尔性的呈现。

如仍有诸后果、诸前缘，则非第一因；如无后果，则是无因之果；缘起说既不成采，而谈空说有，又同其偏执。

然后细声贴耳地奉告他：“汝便是！”

这时玄机蓦地转头，雪峰大笑说：

他一样的穿衣，一样的用饭，“率性清闲，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。如有僧问道于赵州禅师，赵州答复他说：“吃茶去！”用饭、洗钵、洒扫，不过是道，若能会得，当下即得摆脱，何必别的勤奋?迷者口念，智者心行，向上一起，是凡圣相通的。

“寸丝不挂！”

……

禅不讲知识，是以。不受知识的停滞，也更视知识为最大的仇敌。知识教人起别离心，在知识范畴里，人们会是以丢失了自我，乃至为邪知邪见所把握。构成风险众生的东西。

这些弘化教诲的手腕是多么的高超，诙谐。