第六百三十七章 华夏的贵族精神[第2页/共3页]

从某些角度上，墨家的主张有些与社会大环境有些格格不入，墨家就像是武侠小说那些大侠，赴汤蹈火帮忙如何，呼喊大家划一，对天下充满热忱，但是却常常得不到好了局，只能被记念的那些人。

显而易见的是，崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚地痞的民族，地痞易占上风。

他们或许不像是霍去病，卫青，岳飞，于谦等救国大将，但是却如武训，叶企孙，王阳明那般站在弱者的角度，用尽本身的力量去‘行侠仗义’。

对比屈原的精力，陶渊明的精力较着产生衰变，不那么激烈地寻求卓而不凡，而是偏向崇尚自在。

第六百三十七章中原的贵族精力

这点跟现在一些‘国际主义’或者‘地球村主义’很靠近。

并且王耀从汗青上的先烈们看到了与本身一样的人，固然他们并不是墨者，但是却坐着与墨者类似的事情。

屈原的贵族精力也是墨者的贵族精力，代表一种寻求卓尔不凡的精力，宁为玉碎不为瓦全的精力。

让中原体裁从过于阳春白雪的骈文，有了逻辑和精炼的特质，让体裁答复到春秋战国时的散文，让文学的思惟担当了墨家的逻辑性。

地痞占了上风，必定引诱、逼迫越来越多的人变成地痞，终究变成地痞民族、****。变成地痞民族、****就是文明品德堕入全面大发展，社会堕入大溃败。

是以盛唐才气呈现韩愈，写下了千古名篇《马说》，此中一句‘千里马常有，而伯乐不常有’传播至今，韩愈这篇《马说》窜改了统治阶层对待人才的观点，以及对人权的正视，开启了中原文明上第一次‘古文活动’让重视逻辑，讲究合用的古文，替代了夙起重视建辞的骈文。

但是，这类让步并不是他们怕死。他们仿佛是用心用放浪形骸的糊口体例来表示对权势的一种鄙弃，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表示的最为凸起，他被司马王朝处以极刑，安闲赴死，慷慨以歌，视死如归，这明显比屈原的投河他杀表示得更加豪放。

第一代典范是屈原。????????

恰是这类寻求卓而不凡的精力，鼓励阿谁期间的精英勤于求索，勇于求索，为中原缔造出光辉光辉的古文明，中原文明统统的巨大思惟发蒙几近都是建立于阿谁期间。?

同时也是反应着当时统治者以及社会对‘贵族精力’的态度和压迫。

墨家学说固然销迹，但是墨者却永久不断于世。

比如，墨家倡导‘不足力以相劳，不足财以相分’

自我放逐的精力，在魏晋期间的竹林七贤身上表示得更加激烈，几近到了放浪形骸的境地。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精力，明显是一种让步。