第六百三十八章 贵族与流氓[第1页/共4页]

在物质糊口上的掉队并不成怕，中原民族用血与汗缔造了让西方列强震惊的成绩，但是精力上的掉队确切难以弥补的创伤。

当然，在地痞的逻辑中，掉队，就是要挨打。

从陶渊明的精力弱变到曾国蕃的精力，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制以内寻求建功立业，来完成本身对世俗权势的寻求。

答复体系中要答复的不是某一种文明，而是最跟处的精力内核，以是这本书呈现在新体系中，这个位置，王耀一点也不感受高耸，因为这本书，意味着中原本文明衍生出的科技原始实际，与西方文明并不不异。

起码不会把开山挖矿用的火药，生长成收割生命的凶器，而是变成庆贺幸运的烟花。

那是因为屈原期间孔孟思惟还没成为一种道，屈原的寻求是在思惟自在状况下的寻求，以是他的寻求表示出一种豪宕的气度；而曾国藩的寻求则处于高度的束缚之下，不敢超越雷池半步，依循孔孟之道从纤细处到达至高的境地。

而贵族，则是以帮忙弱者来实现自我满足的逻辑。

上一次的中原贵族精力崛起，是被西方列逼迫迫时，长久迸发的文脉之光，也让中原文脉得以持续没有被西方断绝，

他们被内里天下的繁华震惊了，他们完整拜倒在地，丧失了追逐的勇气。

莫非不该该是打人者是原罪？

士大夫落空了人身的自在，更落空了思惟的自在。以是不成能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制以内建功立业，完美自我了。

当时传统文明贫乏科技确切是不争的究竟，清廷腐朽也是究竟。

近代的天然科学，到当代的民主机制，人类汗青上划期间的思惟，大多数都是欧洲贵族建立的。?特别是近代的欧洲贵族，缔造了《君主立宪》，《独立宣言》，《人权宣言》，美帝的马丁路德金缔造了《我有一个胡想》，并将这些文明的思惟付诸于实，缔造出光辉的汗青，成为人类走向文明的里程碑。

对比陶渊明的寻求精力是寻求小我精力上的自在，甘愿自我放逐，也不肯为五斗米折腰。

这类自我放逐，成为华农历代不甘委身投奔的精英不得不挑选的一种糊口体例，这是对权势的一种鄙弃，这是对崇高品德的恪守，这是另类的贵族精力。

当孔孟之道被历代王朝强化以后，孔孟之道成为中原人精力的主宰，

那代人大多数没有被中原的贵族精力鼓励，导致了近代‘崇洋媚外’‘精日’‘精彩’等思惟的存在。

但是列强入侵更是不争的究竟，如果论对错，莫非因为被打了，抱怨本身没有力量还手？

三代贵族精力的窜改，意味着中原文明中贵族精力从胸怀天下到安于自保的抨击，让贵族精力完整式微。