第86章 阿姐鼓[第1页/共4页]

“不会的，我是甚么人，你又不是不晓得。”我顿时回道。

因为农奴职位低下的启事，这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为某种活动场合的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭奠用的法器。

人骨质料供应者必须是志愿的，不成行刺人而得。西藏有天葬的传统，死尸被秃鹰吃光后，骨头就用来制人骨法器。凡是天葬的人的身材都会被鹰全数吃掉，但是如果死者生前发过愿，说但愿本身的部分能够被建形成法器，并且还合适标准的话，一部分骨头就会被留下了。

我差点儿将茶水都吐了出来，这么说枯古传授和实际看起来，相差很大，那么说的话，看起他像四十多岁的中年人，说不定这家伙实在是一个七八十岁的老头子。

“朗生”，意为“家里养的”，是仆从。占西藏总人丁的5%。他们没有任何出产质料、没有涓滴人身权力，被农奴主视为“会说话的牲口”。

格古传授兴趣勃勃地阐扬着他那学问赅博的好处，给我们当起了讲授员，不一会儿在我们前面竟然跟着一群人听他的讲授，不得不说他的讲授的确让人有一种耳目一新的感受，比起博物馆内部的讲授动听多了，他时不时还会加插一点关于汗青的小知识。

西藏博物馆中表示农奴轨制下农奴糊口的篇幅未几，哪怕只要一小部分，现在人们在这里看到的是一件件冰冷物件与图片，但是那些笔墨倒是实在与让人难以安静的。哪怕方才开端还滚滚不断的格古传授，到最后讲到那些农奴曾经糊口的环境时，他底子一个字都不想说了，统统的人都沉浸在那种汗青的沉重当中，在博物馆里没有展览着一些曾经人体器官制成的法器，只要为数未几的几张照片罢了，从这些吵嘴照片上看到这些法器时，没有人想多看一眼，因为，那曾经是一个活生生的生命啊。

1959年民主鼎新前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，此中最大的贵族有7、八家，每家占有几十个庄园，几万克地盘，他们所具有的农奴超越旧西藏人丁的90%，而农奴由“差巴”，“堆穷”，“朗生”三等构成。

“扎西堪布那边不是有雪佗兰么?”我说道。

“完整落空了统统人的自在，一年更比一年穷。”

两人见到我和格古传授和蓝晓后，肖帅不由有些惊奇，因为蓝晓他之前是有印象的，但是现在晓得格古传授竟然是蓝晓的叔叔时，更加惊奇几分。

西藏在1951束缚，但在1959年民主鼎新前，西藏耐久处于****、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其暗中、残暴比中世纪欧洲的农奴轨制有过之而无不及。西藏的农奴主主如果官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人丁的5%，却占有西藏的全数耕地、牧场、丛林、山川以及大部分牲口。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克，15克相称于一公顷。此中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。