第735章 八百年荆楚第一国宝[第1页/共3页]

至于观射父的本质宗教思惟，实在是讲：人就是人，神鬼就是神鬼，现在期间他们已经不在同一名面上存在。以是没有需求“过于祭奠”，也不需求去听信或人说本身是天神就自觉标信赖，总之它是一种朴实人文主义祭奠宗教观。

观射父，上古八大姓的姒姓，观氏，传闻和观世音是本家，同出身于殷周期间的蒲姑国，其父观从，因为帮手楚平王即位有功被赐封卜尹之爵，厥后观从死，其嫡子观射父担当其位。

沈诸梁叹了口气把密信颤巍巍的递给了观射父，这个大楚“充满迷一样的男人”。

比方家庭观中父母和后代的干系，儒家讲父母和后代是附属，是私有，儿子不孝，我就往死了打，你管不着，因为那是我生的，是我的，是不平等的干系，但是神权下却分歧，他们以为父母和后代都是神的子民，都是划一的，只不过是神交给父母代管十几年罢了，以是你没有权力殴打。

“天神人合一”，这个很成心机，在中原三皇五帝期间，他们最是夸大这点，因为这些皇和帝都是“天神人合一”的代表，是一种富有神性的观点。

以是从这些证据来看，观射父绝对是中原原始宗教人文主义的最有成绩前驱，人就是人，神鬼就是神鬼，在这个人间没有甚么代理人，任何人也成不了代理人。而这也成为他被誉为八百年巫楚第一国宝最大的实至名归。

帝的本意是指“生物之主，兴益之宗”，“因其生养之功谓之帝”。“皇为上，帝为下”。所之前人所说的“天子”，意指六合之神。

从而先人王就变成了人皇，到汉武帝董仲舒提出“天人感到”“君权神授”更是把人王推向了神坛，变成了****的“天子”。

《国语?楚语下》，他和楚昭王的对答当中提出一个影响中原千年的宗教论点，大抵意义是说：对于祭奠神灵，不求贡品有多华丽贵重，关头的是人要心诚。

只能写王诏奉告伍子胥本身这边的状况，哨骑带着王诏星夜杀出重围南下，但是不幸，最后还是被埋伏的楚军给截获了。

因而把天子二字换成土话讲就是：“我的至高无上的神啊！”或者“我的老天爷，老地爷”之类的。

只是夏商周开启人文主义答复后，就没有了这个宗教似的称呼，天下的主掌者，他们都叫王，叫人王。

有熊轸没有说话而是把截获而来的密信递给了病榻上的沈诸梁，沈诸梁看罢，眼神闲逛，他想要说些甚么，最后又没有说出口。

观射父不像他的父祖，只是巫师（巫师在先秦是指女祭司，观射父应当不是女祭司，观世音倒是有能够（打趣）精确的讲应当叫觋），也同时是一名参与政事的大夫，楚平王身后，楚昭王有熊轸碰到不决事，必咨询于他，方才做出决定，其职位极其显赫，被楚国奉为第一国宝。