浅论明代妇女法律地位的提高（摘要转贴）[第1页/共5页]
在娶支属之妻妾一条中，元朝蒙古族“收继婚”的民风，父死子能够收其庶母，兄亡而弟可收嫂，不准弟亡而兄收弟妇。因为“收继婚”是蒙古族一种商定俗成的风俗，对泛博蒙古族妇女形成必须接管的婚姻究竟，大大限定了她们再嫁工具的挑选自在。而《明律》则果断改正这一“胡风”，对“收继婚”的惩罚大为峻厉，“若收父、祖妾及伯叔母者，各斩；若兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，各绞”，这一规定合适汉族的民风风俗，对明朝妇女的再次婚姻缔结，具有必然主动感化。
《大明令•；户令》，中华书局，1960年，第20页
注释
唐、元、明、清律关于订婚条例普通都是规定对“已报婚书及私有约而辄悔”的许嫁女，对许嫁女实施惩罚，只是在量刑上稍有不同，对于许嫁女另许别人，各朝仍视为违法行动，对此女及各夫实施惩罚外，又都无一例外规定：“女归前夫，若前夫不娶，女家还聘礼，后夫婚加法。”可见，在订婚效力上，明朝妇女与前前期根基分歧。
冯梦龙：《警世通言》卷34，天津群众出版社，1957年，第350页
赵风喈：《中国妇女在法律上的职位》，商务印书馆，1928年，第8-11页
一是女性的订婚权。订婚虽是当事男女本人之事，但传统风俗和法律却以为这是两边家长之间的行动谈判。普通很少顾及小我，因为在“父为子纲”以及“在家从父”纲常伦理下，男女两边家长是实际的主持者，是以法律对于干与婚姻的违例行动，普通不究查男女本人的任务。
中国当代凡女子在父母家，尚未适人者，即称之未嫁女，又称在室女。关于未嫁女的名分，受男尊女卑看法影响，未嫁女在家从命祖辈、父辈，即“未嫁从父”；另一方面，又受“长幼有序”伦理影响，平辈中年长之女，不但对年幼之女享有相对优胜权，即便对年幼之男人，偶然也有上风，正如赵凤喈所言：“中国的礼教，素正视伦常，而‘长幼有序’，即五伦之一，故女子在家庭中的职位，虽较平辈男报酬卑逊，而长幼之名分，仍然保持。”明朝对于“诸殴兄姐者”判刑较重，与唐宋律类似。可见，明朝为人女的法律职位，起首是从命父辈，而在平辈兄弟姐妹中，首要依“长幼之序”分别其职位的凹凸。
浅论明朝妇女法律职位的进步（择要转贴）
四是为妻的再醮权。明律规定孀妇再醮有公婆作主，而明朝社会民风大变，妇女在实际糊口中有了较广泛的再醮权。女教书对于孀妇守节与否，以为应由本身作决定，比如《水浒传》第二十五回：“王婆向潘弓足说道，初嫁从亲，再嫁由身，阿叔如何办理。”潘弓足终究本身主婚，再嫁西门庆，并且夫丧再醮已成为普通官方妇女的根基代价取向，社会言论也持承认态度，有的处所另有夫未病死时媳妇就被聘为别人之妇的民风。