第6章[第1页/共4页]

#7『以』为『吕』之误。

#18『祸』《闲诂》作『褊』。

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国度，众其群众，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不成不察，此之本也。

#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。

#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。

故古者贤人之以是济事胜利，垂名于后代者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：载来见彼王，求厥章。则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教。退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。又曰：我马维麒，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋，即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

#12『毁』一本作『赏』，近是。

#25『士』上王念孙据各篇补『上』字。

故古者圣王唯而以尚同觉得正长，是高低情请为通，上有隐事遗利，下得而利之，下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里以外有为善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而赏之。数千万里以外有为不善者，其室人未褊知，乡里未褊闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆惊骇振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天下之视听也哉神。先王之言曰：非神也，夫唯能令人之耳目助己视听，令人之吻助己言谈，令人之心助己思虑，令人之股肱助己行动。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之行动者众，即举其事速成矣。

#10『苟若』《闲诂》、《校注》改成『若苟』，是也。

#20毕沅云『义』字衍。

#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。

#26『不』下毕沅补『可』字。

#6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。

#5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作：『是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚，而强处置焉，则天鬼之福可得也。万民之所便当，而能强处置焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，发难成，入守固，出诛胜。日：何故之以也？日：唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也』。

#19『是』下毕沅据他本补『其』字。

#4『子』一本作『下』。

注释：