第4章[第1页/共4页]

#5『未』，《校注》据李本改成『皆』。

#12王念孙云：此五字与上文义不相属，盖涉上文『推而上之』而衍。

但是繁华为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何故知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲#6万民。是故天鬼罚之，使身故而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰暴王，至今不已。则此繁华为暴而以得其罚者也。

#10以上八字据王念孙说补。

#1『近』，《校注》据正德本和《治要》补作『远近』。

#4『郁』，《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国度之富也，群众之众也，刑法之治也。但是不识以尚贤为政其国度百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今如有一诸侯于此，为政其国度也，曰：凡我国能射御之士，我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰善孰惧？我觉得必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因此诱之矣，曰：凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。问于若国之士，孰喜孰惧？我觉得必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国度百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大觉得政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾以是贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。但是此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，百姓阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养#13，得此不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义。求为上#14士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故尚贤之为说，而不成不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

但是亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。

古者圣王既审尚贤，欲觉得政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：于，来，有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然，曰：曦夫圣武知人，以屏辅而身。此言先王之治天下也，必挑选贤者，觉得其摹属帮手。