第三十七章 女人的第六感[第1页/共5页]

佛活着时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被能人污辱，她没有神通，对此无可何如；这时一样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。

还是一刹时谢彬就把三级能量晶体给接收结束了，持续用‘九转玄功’来转化接收，接收的很快，不过谢彬从内视中感遭到接收出去的能量仿佛有一点不一模样的，不过他也不晓得是如何模样的不一样，就没有多想了，谢彬也不是那种钻牛角尖的人。

普通意义上的神通是禅定修习的成果。而在佛教里，禅定与聪明是不分开修习的，或者说，定慧的成绩必须是共同的。如果独一禅定的成绩底子不是佛教修行者。佛法的要点在于聪明，而所谓聪明，就是空性见。

谢彬坐在床上，盘起腿、手放在膝盖上、闭上眼睛开端了修炼。

要说这个直觉啊，程慧梅自从退化了今后，她的直觉就特别的准。

发明二级能量晶体几近能够说没有效了今后，谢彬就拿出三级能量晶体，这个三级能量晶体谢彬记得是一个变异猫的，当时还非常费了一番工夫才把那只变异猫给处理的，当然不是三级变异猫很短长，而是非常难杀死。

大部分人都决定朝那条路突围，但是程慧梅却感受很伤害，没出处地感受很伤害，之前的时候程慧梅的直觉就还比较准，以是她当时也很信赖本身的直觉，她把本身的直觉说出来今后，根基上收到的都是嘲笑和讽刺，大师都不管程慧梅了。朝阿谁‘安然门路’走去。

在当代心机学中，最深切潜认识研讨的是精力阐发实际。众所周知，精力阐发范畴有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精力阐发的主帜；别的两个是个别心机学的代表作家阿德勒和阐发心机学的代表作家荣格。

在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成绩天然不是断断续续的，并且对于这个“第六感”，是没有固执的。相较而言，凡夫的第六感，是没有甚么意义的。它与摆脱道没有甚么干系。

接收完了今后，谢彬俄然感受整小我都不一样了，感觉神清气爽，固然气力仿佛没有甚么晋升，但是就是感受本身现在很爽，莫非这个能量晶体是毒品，越吸越爽？

固然体系很淡定，但是谢彬淡定不起来啊，如果今后体系把代价都进步个几倍，那谢彬不是真的杯具了，并且就算只进步百分之一那也不是甚么小数量了，今后谢彬悦换的东西就是百万、千万的东西了，说不定上亿的也有，百分之一也不是一个小数量啊。

当代心机学上所说的第六感是凡夫的觉知。为甚么如许说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境地时，偶然潜认识的漂泊物便会闪现出来。或者，我们对一事物专注到必然程度，这类凡夫的禅定也会使们获得第六感。前者就是业力，后者就是定力。