第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋[第1页/共3页]

争斗的成果很能够是引发外人的重视，或者引入外人，外人觊觎这里的财产文明，这片文明又处在皇权独裁最为发财的文明当中，皇权独裁的扩大赋性使其毫不成能放过它要臣服奴役的任何人，乃至任何文明。

只要正视本身的私有财物，只要珍惜本身的劳动的人，才会勇于保卫庇护本身私有财物的文明和国度而尽力战役，直至最后一口气。

虞初村其实在好久之前，已经暴露了它文明的很多缺点，乃至能够说将是伤害它文明持续存在的大危急，但是限于它自我修补才气的微小，所乃至今也未能弥补这个大危急大隐患。

芳姑母亲服食莺粟，扰乱乡邻和粉碎村中的民风而没法制约的景象，便是这大危急的可见一斑。。

固然作者死力形貌它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。

他的学问观点固然并不比这个村中的人们更加高超，但是胜在他学问的奇特上。

但是因为人丁的希少，知识的陋劣，毕竟虞初村没有构成真正令人佩服和为世人鉴戒的轨制。

这片文明的人丁始终保持在数千人，从未过万，因山川之利，得有地形庇佑，加上九疑联绵，难辨真假，这个文明始终隔断在人类切磋和猎奇心以外。

诸葛青阳到了村中今后，未出数月，已经在村中构成了杰出的干系头绪，他固然是外来人，但是此村中人并不架空外来人，加上他的勤奋无能，口舌聪明，极快的补葺了仲德父女与村人因为芳姑母亲服食莺粟而引发的隔阂肮脏。

这里的公众因为风俗于长居牢固的虞初村，加上与世无争的脾气，成绩了虞初村千百年来的文明不断，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的汉人士大夫。

这个村落固然文明极高，公众的品德涵养也的确是后代大哲所言的“始于作伪，终究无耻”的文明中的异数，于伸直在皇权之下的暴民比拟，他们乃是灵魂崇高的贵族。

或许很多人不明白，一个为了本身些许微末财物争论究查，斤斤计算的报酬何还会勇于公义之战。

虞初村的人丁始终没有大增，但是人丁的稳定，也包管了它的文明持续至今，不然，以此地地盘的有限，耕作手腕和技术的限定，必定不能哺育更多的人丁。

它的文明与其说是建立在民气的驯良和人道的平和之上，倒不如说是建立在敷裕的物产，丰足的粮食和较少的人丁之上。

实在儒家大贤孟子早就说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。

一旦人丁的增加达到此地的极限，就算是他们不生出来出走本土讨糊口的需求，也必定因为争夺口粮地盘而激发争斗。

在公德之心，公众对于盗窃公器行动的毫不容忍上，他们的确是与那些数千年来本无公德之观点，又风俗于被奴役的一盘散沙的公众毫不不异。