第五章 民国二十四年（1935）[第1页/共42页]

胡适对新诗的“尝试”，在诗体束缚方面开民风之先；郭沫若的新诗充满“新的光亮和新的热力”（《女神之再生》）。但是，在新诗的意象、境地、神韵方面却未见像样的服从。

本书不肯置评鲁迅所谓“因‘亲共’而回避”之论，因为没有任何质料证明，鲁迅在1927年有“亲共”的经历。但他对傅斯年和顾颉刚之怨怼，多是猜忌而至。鲁迅眼中的顾颉刚，不但是“梅毒菌”，还是要毒害他的“清党”人物。而究竟是顾颉刚乃一朴重博学的学者。中华群众共和国建立后，为两届政协委员、两届人大代表。

十七年家国久魂销，犹余剩山残水，留于累臣共一死；

1992年，百花出版社出版了《方令孺散文集》，序中说：“方令孺，我国当代女墨客、散文家、当代文学传授。”

且不说朱自清此诗论是否经得起考虑。比如“中国贫乏冥想诗”，“又只是观山玩水，写入诗只当背景用”，就说错了，诗经、楚辞、唐诗里，冥想诗多得很，庄子、李白诸公向来都是景象融会，那里“只当背景用”？庄子、楚辞不是多有“摸索人生底子题目”的名篇吗？“看天然作神，作朋友”，更轮不上“郭氏诗是第一回”了。屈原的《离骚》融人、神、天然于一体，构成一幅非常雄奇绚丽完整的丹青，意味墨客高洁的品德，早“郭氏”几千年。朱自清论郭沫若新诗时，对中国诗传统采纳虚无主义，论郭沫若就落空根底了。

郭沫若的笔墨最早提到朱自清，是1922年7月，比朱自清日记中提到郭沫若早两年。郭沫若在《缔造十年》中说，在上海的由马霍路迁到民厚南里的泰东书局编辑所，他常常与张闻天、汪馥泉等作家见面。

引钱穆门生余英时祭奠教员挽联作结，或可公允：

1948年年底，束缚军束缚北平时，百姓党开端“抢救学人”的打算。胡适托邓广铭转告陈寅恪，南京当局已派专机到达北平南苑机场，拟接胡适、陈寅恪等闻名学者去台湾。陈寅恪对邓广铭说：“走。前很多天，陈雪屏曾专机来接我。他是百姓党的官僚，坐的是百姓党的飞机，我毫不跟他走！现在跟胡先生一起走，我心安理得。”

1936年，三十四岁的梁实秋与二十七岁的李长之了解。二人了解缘于笔墨之交。1935年，梁实秋颁发了《成见集》。不久，《国闻周报》即颁发了一篇文章《梁实秋著〈成见集〉》。闻一多见到后，写信奉告梁实秋，说是清华一名刚毕业的门生写的，很有些见地。

胡适并不介怀钱穆对他有微词，一向和睦相待。一次，商务印书馆想请胡适编一本中学国文课本，胡适立即想到曾在中学教书多年的钱穆，便请钱合编。钱回绝合编。他以为二人的中国文学史观底子分歧，最好各编一本，让读者比较浏览。