外篇 道教中的各种气功功法[第1页/共3页]

大盖唐朝所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安宁）、“悲观忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极天下，至无可观处，然后摄归，重新至足，观身材子虚无常。又可心依气味而观，或“怡神罢了，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也耗费，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“悲观忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境地。《坐忘论》等还把修习者心身随工夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一贯纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身材渐生窜改，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为神仙、神人、至人。

2、炼气类。

玄门担当传统诸家气功功法，予以生长丰富，斥地了多种多样的气功入静法门。玄门文献中所见的气功体例，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。玄门气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。

大抵出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以平静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以有为心，此二者同谓之无身之身，偶然之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·决计》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为玄门徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这类工夫作为祈神、斋醮之前的需求筹办事情。

此类体例源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、佩服、食气等项目。修习大抵分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。

多少入出的佩服法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》体例为入五吐一。《太清五老口传佩服法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。首发

此类体例源出老庄，从调心动手，以空谦虚念、令符合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守1、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等项目。