第二百零六章 西洋亦是圣人教[第1页/共4页]

“伏尔泰者，法兰西之大贤也，有‘法兰西思惟之父’、‘欧洲之知己’、‘发蒙斗士’、‘精力王子’之佳誉，欧洲诸国无不钦慕，本日之欧洲诸国，政治腐败。民生敷裕，此君指引之力不成没也。其归天后，以国礼葬于巴黎先贤祠，至今西国诸君于宫室以内，尚悬其像，觉得追思，其身后殊荣若此。查伏氏平生，尊崇孔孟，可谓极矣。其平生著作极丰。内多阐圣教之言，教养法民，其又于室内设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极大，未几圣教之论得传遍欧陆。欧罗巴诸国政制又是一变，皆崇‘民为国本’之说，遂致强大……”

林义哲的这篇文章。纯粹是为“破题”而做，在这篇文章里，他把本身对于中西方文明的知识和了解，全都用上了。

遵循这个逻辑，林义哲还要处理的另一个题目是：既然西方政俗是好的，并且一样是中国“圣教”的产品，那么，中国可不成以学习西方文明呢？

他的发言只是一个贤人，

“查西洋政制，以中国‘民为国本’为圭臬，凡孔、孟以下，民为国本，民贵君轻，得道多助、失道寡助，水能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之本。西国当今政制，非其首创，查其本源，即中国圣贤之道也。《论语》之‘百姓足，君孰与不敷？百姓不敷，君孰与足？’。《大学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者本也，财者末也。道得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”

实际上，中国文明催生了文艺答复活动和地理大发明。中国的四大发明。是欧洲人定义的名词。因为这四大发明对欧洲意义严峻。因为纸张和印刷术让册本开端风行。古希腊的哲学、科学、等册本，因为纸张和印刷术，以较低的本钱开端传播。在火药进入欧洲之前，欧洲主如果封建盘据的贵族庄园，火药传入欧洲后，国王和都会布衣开端攻打这些封建庄园，建立起了同一的民族国度。不然，欧洲各国的状况就如中国战国期间，一个乡便是一个小王国，国度四分五裂，国王名存实亡。指南针，则促进了地理大发明。没有指南针，不成能发明新大陆。最首要的是，中国的哲学思惟成为欧洲知识界反封建和反宗教**的利器，成为欧洲发蒙思惟活动的一个首要思惟动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的仆从，人们觉得心中如果没有上帝，便有罪过感。但是，中国儒家文明中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信奉上帝的国度，群众有着主动向上和欢愉的心灵。这促进了剃头主义哲学的思虑。儒家文明中君为轻，民为重，民气决定政权的思惟，成为欧洲民主思惟的泉源。

但在这个保守固执权势非常强大的期间，他也只能用如许的体例了！