第七十三节 说法会[第2页/共4页]

至于废寺观，各府县只许留寺观各一所、不准私设寺观、妇女不准削发、变态的削发检查轨制、制止宗教职员交友俗人、制止羽士和尚化缘之类。明中期今后就成空文，能够说将道佛二教的全数生机都毁灭了。明清会道门之众多。与明清一向相沿朱元璋这套奇葩轨制有很大干系。

易者窜改也，易象有三，以应三才，星宿运转，四时轮转，天之易也，高者成山，低者成川，江河改道，沧海桑田，地之易也，群众繁衍，匠作耕战，品德教养，历代兴亡，人之易也。

正说得天花乱坠，目光扫过，俄然发觉农户的几个少年也鄙人面听讲，为首的恰是庄永龄。他们没有公开搬来椅子坐下，只是站在一旁悄悄的听讲，神情非常专注。

他的学问给这几个只读过四书五经的少年翻开了一道通往新天下的大门，几个少年也从一时的“猎奇”心机，到真正的对这位张道长崇拜佩服起来。

张应宸穿戴传统式道袍――他的礼服式道袍有点惊世骇俗，只幸亏海南利用――走到黑板前，喝一口门徒奉上的茶，润了润嗓子后开讲。

沂州，或者切当的说沂南县，就是他的新宗教的第一块实验田――他在海南搞得宗教鼎新是在刺刀和元老院强大的物质力量的根本上搞起来的，只能算是温室里的花朵。只要在这官方会道门交叉庞大的鲁南地区，才气真正实验出本身的宗教鼎新的成败。

只不过朱重八奇葩的宗教轨制玩废了佛教和玄门的根基盘，让官方宗教落空了唐宋期间自我净化和废除、异化“外道”的才气，才使很多量会道门有了活动的空间。

元老院对宗教的态度他非常清楚，深知某些元老对传统宗教深深的不信赖，有“另起炉灶”的设法。

毁灭大明很轻易，但是大明留下的五花八门，信徒浩繁的官方教门，对任何政权都是一种威胁。明清以降，除了百姓当局以外，每个政权都对会道门停止打击和压抑，诡计完整打消，但是官方教门始终暗中存在，一旦压力稍稍放松，就会死灰复燃。乃至不竭的出现出新得官方教门。

庄谦这一辈的人，他是改革不了的，只能让他们认清情势，当个带路党。但是如许的少年人才在教诲上倒是大有可为的(未完待续。。)

沂州这里他固然已经建立起了基层构造，有了基地，但是这些信徒本质上和南无量教或者白莲教之类的官方教门并无辨别。盗泉子深知要把新玄门打形成“新社会”的思惟范畴的“基石”之一，仅仅靠这类近乎科学的信奉是靠不住的――必须有新得，合适新社会需求的宗教信奉去代替他们的科学才行。

而他以后又将军户、匠户等从民户中划出，明令不准入道、剃度，因而今后最强大的会道门罗教，就是山东军户罗清的缔造，能够说是对这一轨制最大的嘲笑。