第九十九章 谎言[第1页/共4页]

“其王如何受命于民？若百姓不以其为天子，若之何？”鹖冠子奇道。

“然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。

正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮比武，熊荆非常清楚本身在做甚么，鹖冠子则方才明白本身的门生要做甚么。或真或假的站在门生的态度，鹖冠子思考道：“既不消周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不消周礼，如何言楚人得天之命？”

他想了一想，改正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，受命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，保举一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

“然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯人因之。”熊荆解释道。

贵族、百姓、官吏都能从中周礼中找到本身要找的东西，但很明显，孔谦、宋玉嘴里的周礼，必定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，必定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自在主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的门生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的题目，这是时候挨次更靠后的题目。

秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自发得主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自发得得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明显是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。

周人天命法统中包含了三个身分：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角干系，看上去能够相互制约。实际这些干系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？

即位九年，熊荆越来越清楚国度的本质。中学大学的政治讲义没有哄人，国度就是一个阶层统治别的一个阶层的暴力东西。这是本质，本质以外另有末余，这就像一把剑另有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。

“然大王何故治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子持续问道。“楚国敖制之政，不成治天下也。”

楚国能够说自古以来就不是周人间界的一部分，而是反周人间界的一部分。管仲喊出‘蛮夷豺狼，不成厌也；诸夏密切，不成弃也’的时候，楚国事处于蛮夷这一边的。既然有如许的汗青渊源，那就不必在周礼中寻觅真谛，完整能够在楚政的政制架构下，融会周礼合适的部分，比如礼；丢弃分歧适的部分，比如仁。