第二三一七章 安禄山的证据[第1页/共3页]

“应当不会错了，日本那副画上，固然有宋高宗的题字，但是这幅画上不但有宋高宗的，另有更早的安禄山的题字！”

王维与唐朝画家张萱、吴道子同期间，当时正当中国人物画的光辉、鼎盛期间，史载王维曾将吴道子画在大同殿上的壁画，在绢上缩画成一卷，谓之“小簇”，可见他在人物画高低过高深的工夫。《伏生授经图》确也表现了唐朝人物画的极高水准。

张天元并未答复，而是笑了笑道：“在不久前上浦博物馆停止的‘千年丹青日本、中国唐宋元绘画珍品展’中，有人有幸抚玩了传为唐朝王维画的《伏生授经图》墨迹，嗯，那小我你也熟谙，就是涂老。”

“这么说这幅画也能够是真的了？”展飞又问道。

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不管是界台的颀长直线、蕉叶的短线，还是塑造人物的长线，均表现出线条的分歧窜改，特别是勾画各小我物分歧脾气特性的线条，表示出伏生的超脱、女人的端庄、晁错的虔诚。那些具有书法性的、变幻多端的线条，显现着杜堇深厚的白描功力。纵观全画，构图严整，用笔精劲，在“院体”的气势中融入了文入画的笔韵，较好地反应出杜堇对画境的寻求。

而这幅《伏生授经图》与张天元见过的那幅有不小的出入，特别是那行字，据传那是宋高宗的题字。

那幅画仅在湖石、蕉叶及左边站立人物的衣服上有所晕染，除在伏生的长袍、女人的脸部及花朵上敷有红色外，其他多依托线条表示。

明朝那幅图，画面绘蕉林一隅，左边有二男一女，此中地上一耄耋之态的父老正在聚精会神地讲经，那超然的神态仿佛完整沉浸在讲经的氛围里，他就是伏生。劈面伏坐于书案前，用心致志地作着记录的大抵是门生晁错。

“没错，就是阿谁安禄山。至德元年，也就是公元756年，长安被叛军攻陷，王维被捕后被迫出任伪职。战乱停歇后，王维被下狱，托付有司审判。按理投效叛军当斩，但因他被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟刑部侍郎王缙昭雪有功要求削籍为兄赎罪，王维才得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，官终尚书右丞。”

但人们熟谙的传为王维的画，如《雪溪图》、《辋川图》等，都是山川画，但是这幅王维《伏生授经图》，倒是一幅硕果仅存的人物画。

张天元笑着说道：“在这个过程中，安禄山应当看过王维的《伏生授经图》乃至还题了字，只不过安禄山在唐朝那算是反贼了，以是他的题字是绝对不能留的，这上面用东西擦拭过了，以是很丢脸清楚，不过倒也是瞒不住我的眼睛的。”

“是啊，那小日本几次对外宣布王维的《伏生授经图》在他们手里，这对于泛博的保藏爱好者来讲，对这个国度来讲，都是真正的屈辱，可活力却恰好没体例啊。”