第1137章修身养性[第1页/共3页]

段飞吐出来一口浊气，将手里的书盖在脸上，靠在椅背上开端憩息。

“呵呵，好。”段飞看着这二十来岁的和尚，微微一笑点点头，看了一眼这烧毁寺庙院内的两辆老旧客车，抬脚走进了活梵刹门内。

这就是密宗和显宗的辨别。

而藏传佛教，包含密宗和显宗，都还根基保存了印度佛教的根基形状，如果说有甚么特性的话，就是藏传佛教是大乘和小乘兼修。但是，这些大乘小乘的又是甚么？唉，没有个十年八载的时候，我还是不要研讨这些东西的好。”

段飞单掌竖在胸前，朝着破败不堪的寺庙以及那块写着“活梵刹”三个大字的牌面做了个揖。

走进寺庙，还是是那条破败的砖墙垒起来的走廊，段飞呼吸了一口这高原上略微淡薄，却非常清爽的氛围，举目四望，还能看到远处高山峻岭上，那皑皑白雪的绚丽气象。

谁能晓得，就在这破败的沦为泊车场的寺庙以后，是藏传佛教一个非常了得的密宗寺院。

所谓“身口意”的修炼体例是指，如果你在身材上，言语上和思惟上都能做到和释迦牟尼佛一样了，那么你就必然能够成佛。这就是藏传佛教思惟的核心。

不晓得是谁先在这里建了这么一座隐世的梵刹，阿弥陀佛。

总之，禅宗和藏传佛教的辨别就在于禅宗夸大心的“顿悟”。而藏传佛教夸大“身口意”的详细宗教实际。藏传佛教中的密宗和显宗在分歧对峙“身口意”修行体例的前提下，有一个首要的不同。这个不同在于如何达到“身口意”与佛不异的路子上。

禅宗是佛教完整中国本土化的佛教宗派，禅宗的核心机论是夸大“顿悟”，以为成佛与否关头在于“心”而不在于修炼多长时候。所谓“放下屠刀，登时成佛”就是禅宗思惟的一个典范表达。

走了没多远，拐了个弯，前次看到的草棚子再一次呈现在面前。

“呼……佛教生长上千年，真不是我看本书就能体味的啊。”

而汉传佛教，那就多了，有佛家十宗之称，当然也有说有十一宗、乃至十三宗，但是传播最广的，还是佛家十宗。而佛家十宗当中最广为人知的，就要当属禅宗了。

两个小时以后，拉萨机场的出口处，段飞被一个秃顶和尚拉上一辆面包车，就此朝着活梵刹扬长而去。

当然，想要真正体味到佛教各宗之间的辨别与奥妙，非得当真研讨才行，不然不成得。起码，段飞是别想再短短几个小时的时候内搞清楚这此中的弯弯绕绕的。

藏传佛教的实际能够如许概括，藏传佛教以为人想成佛是没有其他简朴路子的。独一精确的体例就是照释迦牟尼佛的体例去做。也就是释迦牟尼佛如何做就应如何做。是以藏传佛教提出“身口意”的修炼体例。