第六百五十一章 今夜首尔无眠[第1页/共3页]

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。六合与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，乃至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？““贤人怀之，世人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？如有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。如有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！毕生役役而不见其胜利，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

子游曰：“敢问其方。“子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？“

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合以外，贤人存而非论；六合以内，贤人论而不议；春秋经世先王之志，贤人议而不辩。

夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成，言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。“子綦曰：“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？“