第八百三十七章 诗经之论[第1页/共3页]

但是如何想不起来呢。

杨国梁翻开《诗经》第一页，指着《关雎》这一开篇之作，向世人说道。

呃……

朱安然只想了一下，就判定的否定了这个猜想。

孔圣为何将《关雎》这么一篇男欢女爱的言情诗作为《诗经》的开篇之作呢？

在婚礼上唱这首《关雎》也是蛮合适的嘛，朱安然微微扯了扯嘴角。

嘉靖帝下的口谕是讲经，那本日讲课的主题天然毫无牵挂的是五经了。

咦，等等。

“四书五经，四书在前五经在后，但是四书之名始于宋，而五经之名早于四书，其名始于汉武。五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》五部，都是由孔圣编辑点窜而来。本来另有《乐经》，可惜秦皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》今后失传，徒留千年之憾。当然，这些都是须生常谈了，老夫也就未几说了，我们就开端讲经吧。五经方面，杨博士乃是大师，便是老夫在五经上碰到不解之处，杨博士之论也常令老夫茅塞顿开，传闻杨博士克日正幸亏格物《诗经》，我们恰好能够一饱耳福。”

杨国梁说着，目光扫视了一下世人，提出了一个疑问。

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!杨某格物《诗经》数月，对孔圣此言感到也更加的深了。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……《国风?周南?关雎》这诗经的开篇之作，想必诸位早就耳熟能详了。但是单是这一篇短小的《关雎》，便让杨某格了足足一月不足。”

乐而不淫，哀而不伤，孔夫子点评的嘛。

刘伯卿刘垂白叟是文学圈里的泰斗级人物，本日讲经就是由刘垂白叟主持。

“《易》基乾坤，《书》美厘降，《诗》始《关雎》。我一向在思虑，为何孔圣单单要把《关雎》这首短诗作为《诗经》的开篇之作呢？孔圣究竟有何企图呢？”

不过，把这首《关雎》了解为一首发乎情、止乎礼的祝颂婚姻诗也是能够的。

前人都是如此，杨国梁这边自谦过后，刘老先生又劝了一句，杨国梁便做出一副美意难却的模样走上了讲台，拱手向世人行了一礼，“刘老美意难却，那杨某也就只好献丑了。”

但是为甚么总感觉本身仿佛在那里见过裕王呢。

裕王堕入了深思，皱着眉头思考了起来，感受抓到了甚么，正要开口向世人就教，便听到了景王的声音。

也只要窗明几净这一个长处了。

跟当代主持讲座的老传授一样，刘垂白叟先是追溯了一下四书五经发源，又感慨了一下《乐经》遗憾，接着便过渡到了正题，将国子监的五经博士杨国梁请出来，分享一下近期格物《诗经》的心得。

当代的画师你也晓得，肖像画的程度普通，特别是给帝王作画更是失真的多。